وثانيها - القسطاس المستقيم الذي يكون ميزان الأشياء ، وحكم الموازنة فيها . وثالثها - أنه يقدر خير الأمور بأنه ما يكون باقيا ، ولو كان في آجل . على هذا لا يمكن أن يكون الحق متفقا مع الأهواء ، وخصوصا أهواء العرب التي أشرنا إلى بعضها ؛ ولذا قال تعالى : وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ . أما فساد السماوات فلأنها قائمة على تماسك أجرامها بأركان قوية منتظمة لا تتخلف ، ولو كانت خاضعة لأهواء أهل الشرك لتزايلت ؛ لأن أهواء أهل الشرك تفرق المجتمع ، كما كانت الحال بينهم ، وأما الأرض فلأنها تعمر باستنباط خيرها ، وتعرّف إصلاحها والغرائز الإنسانية التي تمد النفوس بشهوة الغلب ، وشهوة الجنس ، وشهوة المال ، وشهوة السلطان والتحكم ، وإذا حكمت هذه وأشباهها ، فإن الحاكم يعجل بفنائه ، ولولا رحمة من ربك ببقاء سلطان الحق ولو في الأقوال دون الأفعال ، لآذنت الدنيا بخراب ، قال تعالى في بيان أن الرسل جميعا جاءوا بالحق وميزانه : لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ( 25 ) [ الحديد ] . بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ بل للإضراب عن توهمهم أن الحق يساير أهواءهم ، وأتيناهم بما بذكرهم الحق ، ويبعدهم عن أهوائهم ويذكرهم بمعنى التذكير ، وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله ، أي جئناهم بما يذكرهم ، وينبههم إلى خلل تفكيرهم وبعدهم عن الحق وسيطرة أهوائهم فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ و « الفاء » لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، فرتبوا النقيض على نقيضه ، وبنوا إهمال التذكير على التذكير ، وذلك من ضلال العقول ، فرتبوا الإعراض على التذكير . اللهم أكفنا شر ضلال الأهواء ، إن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يدعوهم إلى الحق الخالص ، لا يسألهم أجرا ، ولا جزاء ولا سلطانا ؛ ولذا قال تعالى : أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ( 72 ) .