فيها أنهم شفعاؤنا عند اللّه ، وقولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى اللّه زلفى ، فصالح يقول لهم : إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ فلا حاجة إلى شفاعة الشافعين ، إن كان يتصور أن يكون في هذه الحجارة شفاعة . وفي قوله تعالى : إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ إشارات بيانية منها تأكيد القول بالجملة الاسمية وبكلمة « إن » . وفيها التعبير رَبِّي وذلك يفيد أنه مربيه ومنشؤه ، ومربيهم ومنشؤهم فكيف لا يكون قريبا منهم وهو الحي القيوم في السماوات والأرض . ومنها ذكر كلمة مُجِيبٌ وفيه إشارة إلى أنه سبحانه هو الذي يدعى فيجيب لا تلك الأحجار التي لا تضر ولا تنفع فلا تجيب دعاء ولا تسمع نداء ، وما ذا كانت إجابة قومه إلى تلك الدعوة الحق . قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ( 62 ) . كان صالح معروفا قبل الرسالة بالكمال الإنسانى ، كما كان محمد صلى اللّه عليه وسلم معروفا بأنه الصادق الأمين مَرْجُوًّا مرجو خيره غير مذموم ، وقولهم : قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أي كنت فينا مرجو الخير محمود الخصال والفعال ، وكأنهم يحسبون أنه ينبغي أن يفعل ما هو على هواهم ويردد مقالاتهم ويعبد ما يعبدون . ويثيرون العجب فيقولون : أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا فهم يستنكرون دعوته ، والاستفهام إنكاري لإنكار الواقع ، وهو أنه فعلا ينهاهم أن يعبدوا ما يعبد آباؤهم ، وليست عبادة آلهتهم حجة مسوغة لهم ؛ فآباؤهم كانوا لا يعقلون شيئا ولا يهتدون . أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا فالشك هو عدم التصديق بما يقول والتظنن في صدقه ، فهم يشكون فيما يدعو إليه من التوحيد وهجر عبادة الأوثان لأنها أحجار لا تضر ولا تنفع ، وإن هذا الشك يوقعهم في الريب ، أي أن شكهم في صدق ما يدعوهم إليه يوقعهم في حال الريب فلا يؤمنون بقوله ويكونون في حال من الاضطراب .