هم قوله جل قوله « وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ » سافروا فيه « أَوْ كانُوا غُزًّى » فماتوا أو قتلوا « لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا » مع أنهم لا بد من موتهم في ذلك الوقت وفي ذلك السبب وفاقا لما قدره اللّه عليهم في أزله ولكن سخرهم لهذا القول الباطل « لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ » القول « حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ » غما وأسفا وأسى فيقولون ذلك ويلومون أنفسهم على الخروج فيقتلونها هما وندما ، ولو كانوا مؤمنين حقا لعلموا أن القتل والإماتة بقضاء اللّه وقدره ولهما زمان ومكان وسبب يقعان فيه لا يتخطيانه وقد يتيسر إليه الإنسان أو يذهب إليه من تلقاء نفسه ليقع مراد اللّه وفق ما هو مدون في أزله وقيل في المعنى : إذا ما حمام المرء كان ببلدة * دعته إليها حاجة فيطير « وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ » بسبب وبلا سبب ومن شيء وبلا شيء « وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » ( 156 ) قرئ بالتاء على أن الخطاب للمؤمنين وبالياء على طريق الالتفات للكافرين والأول أولى وأنسب بسياق السياق . واعلم أن رؤية اللّه تعالى كعلمه تستعمل في القرآن للمجازات على المرئي كالمعلوم ، وفي الآية تهديد للمؤمنين لأنهم وإن كانوا لم يماثلوهم فيما ذكر إلا أن حصول الندم في قلوبهم على الخروج يقتضي ذلك « وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ » خير لكم من أن تموتوا على فراشكم « أَوْ مُتُّمْ » في سفركم قبل خوضكم المعركة « لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ » لكم وكذلك في كل سفر طاعة « وَرَحْمَةٌ » عظيمة لكم منه في ذلك وهذا « خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ » ( 157 ) غيركم من حطام الدنيا وهم قعود في بيوتهم وقيل في المعنى : إذا مت كان الناس صنفان شامت * وآخر مثن بالذي أنا صانع ثم أكد ذلك بقوله مع القسم أيضا « وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ » ( 158 ) في الآخرة فيجازيكم على حسب أعمالكم ونياتكم أي إذا كان هلاككم بأي سبب كان فمرجعكم إلى اللّه لا مرجع إلا إليه ولا معول إلا عليه ولا ثواب إلا منه ولا عقاب إلا عنه ، قال الحسين رضي اللّه عنه وعن والديه :