« نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً » من أتباع الرسل المساكين ولو لم يكن ما نحن عليه من الدين مرضيا لما منحنا اللّه هذه النعم المترادفة ولهذا نقول لكم « وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ 35 » في الآخرة أيضا إذا كانت هناك آخرة كما تزعمون لأنا لسنا مذلولين في الدنيا ، قال تعالى ردا عليهم « قُلْ » يا محمد لهؤلاء المغبونين بما لديهم من حطام الدنيا « إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ » يضيق على من يشاء وليس سعة الرزق دليل على الرضى كما زعمتم كما أنه ليس في ضيقه امارة على الغضب « وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ 36 » ذلك ومنهم من تجبّر واعترض على اللّه تعالى في البسط على أناس والضيق على آخرين كابن الراوندي إذ قال : كم عالم عالم أعيت مذاهبه * وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الأوهام حائرة * وصيّر العالم النحرير زنديقا أي كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم قائلا لو كان له الوجود لما كان الأمر كذلك فلا حول ولا قوة إلا باللّه وهو في هذا القول البذيء يعني نفسه والقائل بقوله لا كل عالم فالعالم العاقل هو من يقول : ومن الدليل على القضاء وحكمه * بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق والأكثر الذي عليه الناس الآن فيما قبل وبعد واللّه أعلم عدم الاجتماع بين العلم والمال غالبا قال الشافعي رحمه اللّه : فمن أعطى الحجى حرم الغنى * ضدان يفترقان أي تفرق وذلك لحكم أرادها اللّه تعالى ولتتفرق الفضائل بين خلقه فمن فاته العز بالمال خلفه العز بالعلم وبالعكس : رضينا قسمة الجبار فينا * لنا علم وللأعداء مال فإن المال يفنى عن قريب * وإن العلم يبقى لا يزال اللهم اجعلنا مع هؤلاء مع الكفاية ولا تجعلنا من أولئك ولا من الذي يقول : أعطيتني ورقا لم تعطني ورقا * قل لي بلا ورق هل تنفع الحكم قال ردا عليهم أيضا « وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ » أيها الناس « بِالَّتِي