من إضافة الصفة إلى الموصوف وقيل إن مجرميها بدل من أكابر وقيل مفعول أول وأكابر مفعول ثاني لأنه معرفة فيتعين أنه المبتدأ بحسب الأصل ، والأول أولى ، وإنما جعل المجرمين أكابر لأنهم أقدر على المكر والكيد وترويج الباطل بين الناس من غيرهم ، وإنما حصل ذلك لأجل الرئاسة وقد جرت سنة اللّه أن ينقاد الناس لرؤسائهم في الجاه والمال وكثرة الأنصار وأن يكون اتباع الرسل أول أمرهم ضعفاؤهم « لِيَمْكُرُوا فِيها » ليتجبروا على الناس بالمكر والخديعة والحيل والغرور والفجور وأنواع المكايد « وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ » لأن المكر يحيق بصاحبه راجع الآية 63 من سورة فاطر في ج 1 ، « وَما يَشْعُرُونَ 123 » أن مكرهم يعود عليهم ويضرهم قال بعض الأفاضل ويدخل في المكر الغيبة والنميمة والكذب وترويج الباطل بين الناس والأيمان الكاذبة وغيرها « فَإِذا جاءَتْهُمُ » بلغت هؤلاء المشركين ، من آيات اللّه المنزلة على رسوله « آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ » بها وحدها ولا نؤمن « حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ » من النبوة ويأتينا جبريل بالوحي من عند اللّه ، قال تعالى ردا على هؤلاء الفسقة « اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » ومن هو صالح لنبوته وخلافته على خلقه فيشرفه بها وهذا مما يؤيد أنهم طلبوا النبوة لا كما قاله الغير من أنهم طلبوا نزول الملائكة فقط لتشهد برسالة محمد صلّى اللّه عليه وسلم . وقد نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة حين قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتى صرنا كفرسي رهان ، قالوا منّا نبي يوحى إليه واللّه لا نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه . ولا مانع بأن يكون نزولها فيهما معا ، وهذا من المكر الذي تضمنته هذه الآية الشريفة السابقة . قال أهل المعاني : الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل البعثة مطاعين لأن الطعن يتوجه عليهم فيقال إنهم كانوا رؤساء فاتبعهم قومهم ، فكان اللّه تعالى أعلم بمن يستحقها فجعلها في محمد بن عبد اللّه وهو يتيم ويوجد من أهله من هو أقدم منه في الرئاسة لقومه ولم يجعلها في المجرمين الأكابر كأبي جهل والوليد « سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا » من هؤلاء المتطاولين « صَغارٌ » ذل وهوان « عِنْدَ اللَّهِ » في الآخرة غير الذي حل بهم في الدنيا « وَعَذابٌ شَدِيدٌ »