وغفلة الحواس الظاهرة والباطنة وفقد الشعور والتمييز « وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ » كسبتم وفعلتم بجوارحكم « بِالنَّهارِ » مما يستحق الثواب ويستوجب العقاب « ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ » يوقظكم بالنهار بعد استيفاء أجل نومكم المعبر عنه بالتوفي ولا يفهم من هذا أن اللّه تعالى لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا أنه لا يتوفانا في النهار لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه كما أن انتفاء الدليل لا يستلزم انتفاء المدلول وأن عدم وجود الخلق من الأزل لا يستوجب عدم وجود الخالق لتولي أمرهم في الآخرة كما كان يتولى أمرهم في الدنيا وقيل الردّ إلى من ربّاك خير من البقاء مع من آذاك « لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى » لاستيفاء أعماركم والفعل متعلق بيبعثكم « ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ » في الآخرة « ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 60 » في هذه الدنيا لا يخفى عليه شيء من أمركم حتى أنه يعلم ما ترونه في نومكم وما توقعون فيه من حركات وسكنات راجع الآية 12 من سورة الزمر الآتية ، قال تعالى « وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ » المتسلط عليهم بالغلبة المتعالي عليهم بالقدرة راجع معنى الفوقية في الآية 18 المارة « وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً » من ملائكة يسجلون أعمالكم راجع الآية 18 من سورة ق في ج 1 « حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ » بانقضاء أجله المبرم « تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ » الرسل الموكلون بالوفاة « لا يُفَرِّطُونَ 61 » في أمرنا ولا يتوانون فيه البتة . مطلب الجمع بين آيات الوفاة وسرعة الحساب وقول الفلاسفة فيه ومعنى يذيق بعضكم بأس بعض : واعلم أن المتوفي في الحقيقة هو اللّه تعالى فإذا حضر أجل العبد أمر اللّه الملك بقبض روحه والملك الموكل بقبض الأرواح له أعوان وكل أمرهم إليه فيأمرهم بنزع روحه حتى إذا وصلت للحلقوم قبضها هو بنفسه ، وهذا التأويل يجمع بين قوله تعالى ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ ) الآية 42 من الزمر المنوه بها أعلاه وقوله تعالى ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ ) الآية 12 من سورة السجدة الآتية وبين هذه الآية تيقظ « ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ » بعد استيفاء آجالهم في البرزخ وإنما قال تعالى الحق لأنهم أي الكفرة كانوا يزعمون أن مولاهم الصنم الذي اتخذوه فنبههم اللّه بأن زعمهم