الشق طولا ، تقول فطره أي شقه قال تعالى « أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما » الآية 20 من سورة الأنبياء في ج 2 راجع تفسيرها لأنها من معجزات القرآن والأمور الغيبية . ثم تجوز فيه لكل شق ، والمعنى أنه موجد خلقهما والعوالم التي فيهما لكونهما من الممكن ، والأصل في كل ممكن العدم ليشير إليه قوله تعالى « كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ » الآية من آخر سورة القصص الآتية ، ونظيرتها الآية 37 من سورة الرحمن في ج 3 من حيث المعنى وقوله صلى اللّه عليه وسلم ما شاء اللّه كان وما لم يشأ لم يكن ، وقد صرح بذلك فلاسفة الإسلام بقولهم : الممكن في نفسه ليس * وهو عن علته ايس فذلك الإله الذي ابتدعها على غير مثال سابق ، وشقها بعضها عن بعض ، هو المستحق وحده للحمد . قال ابن عباس : ما كنت أدري ما معنى فاطر حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر فقال أحدهما إني فطرتها أي ابتدأتها بالشق يعني هو الذي حفرها أولا وهو أحق بها . وهو كذلك شرعا إذا كانت الأرض التي فيها غير مملوكة للغير وإلا فلا « جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا » منه إلى أنبيائه يبلغونهم أوامره ونواهيه وغيرها بالوحي والتكليم ، أما الإلهام والرؤيا الصادقة اللذان من جملة أقسام الوحي فليسا بواسطة الرسل - راجع بحث الوحي والإرهاص والفرق بين الوحي والإلهام في المقدمة . مطلب جواز إضمار الموصول ولا مجال في طلب الرزق : وقرئ فطر وجعل ماضيين ، على إضمار اسم الموصول على مذهب الكوفيين ، وأجازه الأخفش وذهب إليه ابن مالك ، وحجتهم قوله تعالى « آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ » الآية 46 من سورة العنكبوت في ج 2 أي والذي أنزل إليكم وقول حسان : أمن يهجو رسول اللّه منكم * وينصره ويمدحه سواء أي ومن ينصره ومن يمدحه ، ومثله قول الآخر : ما الذي دأبه احتياط وعزم * وهواه أطاع يستويان