أحسني لا ملومة ) وهذا رد عليهم في دعائهم إلى طرد الفقراء المؤمنين ليجالسوه ويتبعوه . فقيل لهم : إيمانكم إنما يعود نفعه عليكم ، فلا نبالي به حتى نطردهم لذلك ، بعد ما تبين الحق وظهر . وقوله تعالى : إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً وعيد شديد ، وتأكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر . أو لما يفهم من ظاهر التخيير ، من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم عنه . فإن إعداد جزائه من دواعي الإملاء والإمهال . وعلى الوجه الأول ، هو تعليل للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي . أي قل لهم ذلك إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ أي هيأنا للكافرين بالحق ، بعد ما جاء من اللّه سبحانه . والتعبير عنه ب ( الظالمين ) للتنبيه على أن مشيئة الكفر واختياره ، تجاوز عن الحد ووضع للشيء في غير موضعه . أفاده أبو السعود . وقوله تعالى : أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها أي فسطاطها . وهي الخيمة . شبه به ما يحيط بهم من النار . فإن انتشار لهب النار في الجهات شبيه بالسرادق . ويطلق السرادق على الحظيرة حول الفسطاط للمنع من الوصول إليه . شبه ما يحيط بهم من جهنم ، بها . يقال بيت مسردق ، ذو سرادق وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا أي من الظمأ لاحتراق أفئدتهم يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ أي كالحديد المذاب وكعكر الزيت ، وقال القاشانيّ : من جنس الغسّاق والغسلين ، أي المياه المتعفنة التي تسيل من أبدان أهل النار ، مسودّة يغاثون بها . أو غسالاتهم القذرة ويؤيده قوله تعالى وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ [ إبراهيم : 17 ] ، يَشْوِي الْوُجُوهَ أي إذا قدم إليه ليشرب ، من فرط حرارته . وَساءَتْ أي النار مُرْتَفَقاً أي متكأ . وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد . وذكره لمشاكلة قوله : وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء . وقد يكون تهكما ، كقوله . إني أرقت فبتّ الليل مرتفقا * كأن عيني فيها الصّاب مذبوح والصاب : شجر مرّ يحرق ماؤه العين . ومذبوح : مشقوق . وفي كتاب ( تنزيل الآيات ) في الصحاح : بات فلان مرتفقا ، أي متكئا على مرفق يده . وهو هيئة المتحزنين المتحسّرين . فعلى هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم ، بل هو على حقيقته . كما يكون للتنعّم يكون للتحزن . وتعقبه في ( العناية ) فقال : وأما وضع اليد تحت الخدّ للتحزن والتحسر ، فالظاهر أن العذاب يشغلهم عنه . فلا يتأتى منهم حتى يكون هذا حقيقة لا مشاكلة ، فلذا لم يعرّجوا عليه . ثم علل الحث على الإيمان المفهوم من التخيير المتقدم ، بقوله سبحانه :