وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أي بين الجهر والمخافتة ، أمرا وسطا . فإن خير الأمور أوساطها . قال أبو السعود : والتعبير عن ذلك بالسبيل ، باعتبار أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون ، ويؤمه المقتدرون ، ويوصلهم إلى المطلوب . روى الشيخان « 1 » أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يرفع صوته بقراءته . فإذا سمعها المشركون لغو وسبوا . فأمر بأن يتوسط في صوته ، كيلا يسمع المشركون ، وليبلغ من خلفه قراءته . ثم بيّن سبحانه استحقاقه للحمد لاختصاصه بنعوت الكمال وصفات الجلال ، بقوله تعالى : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً أي لم يكن علة لموجود من جنسه ، لضرورة كون المعلول محتاجا إليه ، ممكنا بالذات ، معدوما بالحقيقة . فكيف يكون من جنس الموجود حقّا ، الواجب بذاته من جميع الوجوه ؟ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ أي من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك . وإلا لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة . فامتياز كل واحد منهما عن الآخر ، لا بدّ وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبة . فلزم تركبهما ، فكانا كلاهما ممكنين لا واجبين . وأيضا فإن لم يستقلا بالتأثير ، لم يكن أحدهما إلها . وإن استقل أحدهما دون الآخر فذلك هو الإله دونه ، فلا شريك له . وإن استقلا جميعا ، لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد ، إن فعلا معا . وإلا لزم إلهية أحدهما دون الآخر ، رضي بفعله أو لم يرض . أفاده القاشانيّ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ أي ناصر من الذل ومانع له منه ، لاعتزازه به . أو لم يوال أحدا من أجل مذلة به ، ليدفعها بموالاته وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً أي عظمه عن أن يلحقه شيء من هذه النقائص تعظيما جليلا . تمّ ما علقناه على هذه السورة الكريمة ، ضحوة السبت في 26 شوال سنة 1323 في سدّة جامع السنانية بدمشق الشام . يسر اللّه لنا بعونه الإتمام ، والحمد للّه وحده . تم الجزء السادس ، ويليه ، إن شاء اللّه تعالى ، الجزء السابع ، وفيه تفسير : ( 18 - سورة الكهف ، و 19 - سورة مريم ، و 20 - سورة طه ، و 21 - سورة الأنبياء ، و 22 - سورة المؤمنون ، 23 - سورة النور ، 24 - سورة الفرقان ، و 25 - سورة الشعراء ، و 26 - سورة النمل ) .

--> ( 1 ) أخرجه البخاريّ في : التفسير ، 17 - سورة الإسراء ، 14 - باب ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ، حديث 2020 عن ابن عباس . وأخرجه مسلم في : الصلاة ، حديث رقم 145 .