حاصرهم ، على حكم اللّه ، وقال فإنك لا تدري أتصيب حكم اللّه فيهم أم لا . . . ؟ ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك . . . فتأمّل ، كيف فرّق بين حكم اللّه وحكم الأمير المجتهد ، ونهى أن يسمى حكم المجتهدين حكم اللّه . ومن هذا لما كتب الكاتب - بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه - حكما حكم به فقال : هذا ما أرى اللّه أمير المؤمنين عمر ، فقال : لا تقل هكذا . ولكن قل : هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب . وقال مالك : لم يكن من أمر الناس ، ولا من مضى من سلفنا ، ولا أدركت أحدا أقتدي به ، يقول في شيء : هذا حلال وهذا حرام . وما كانوا يجترءون على ذلك . وإنما كانوا يقولون : نكره كذا ونرى هذا حسنا . ولمّا نهاهم سبحانه عن متابعة العدوّ ، ذمّهم بمتابعته ، مع أنه عدوّ ، من غير حجة ، بل بمجرد التقليد للجهلة ، فقال : القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 170 ] وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ ( 170 ) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ على رسوله واجتهدوا في تكليف أنفسكم الردّ عن الهوى الذي نفخه فيها الشيطان قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا أي : وجدنا عَلَيْهِ آباءَنا أي : من عبادة الأصنام والأنداد . فقال مبكّتا لهم أَ وَلَوْ أي : أيتّبعون آباءهم ولو كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً أي : من الدين وَلا يَهْتَدُونَ للصواب إذ جهلوه ؟ قال الحراليّ : فيه إشعار بأنّ عوائد الآباء منهية حتى يشهد لها شاهد أبوّة الدين . ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي شأن الناس أن يتبعوا فيها عوائد آبائهم .

--> إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن باللّه وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة اللّه وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة اللّه ولا ذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة اللّه وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم اللّه ، فلا تنزلهم على حكم اللّه . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم اللّه فيهم أم لا » .