والناهي لها عن كل ما يحول بينها وبين هذا الكمال ، وكان افتتان الناس بأمر المعيشة من أسباب إفساد الفطرة بالاسراف في الشهوات ، من حيث إنه يجب أن تكون نعم اللّه عليهم بما يحتاجون اليه من أمر المعيشة سببا لاصلاحها بشكر اللّه عليه الموجب للمزيد منه - لما كان الامر كذلك ذكر سبحانه الناس في هذه الآية بنعمه عليهم في التمكين في الأرض وخلق أنواع المعايش فيها وهو بدء سياق طويل فيه بيان خلق نوعهم الانساني مستعدا للكمال وما يعرض له من وسوسة الشيطان التي تصده عنه ، وما ينبغي لافراده من اتقاء فتنه هذه الوسوسة وعدم اتخاذ شياطينها الملقين لها أولياء يتبعونهم دون ما أنزل إليهم من ربهم ، فإنهم هم الذين يحملونهم بذلك على كفر النعم عوضا عن الشكر ، وعلى تحريم ما أحل اللّه وتحليل ما حرمه ، ويتلوه ما شرعه لهم من الزينات والطيبات وما حرمه عليهم فيهما فهذا السياق الاستطرادي أو المشبه للاستطراد يبتديء من الآية التاسعة إلى الآية الثانية والثلاثين ، ثم يعود الكلام إلى ذكر دعوة الرسل للأمم وجزاء من آمن بهم واتبعهم ومن كفر بهم وعصاهم ، وفيه تفصيل لما أجمل في الآيتين اللتين قبل هذه الآية من جزاء الآخرة - فتأمل دقة بلاغة التناسب بين آيات الآن فإنها نوع خاص من أنواع إعجازه الكثيرة قال تعالى وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ أي جعلنا لكم فيها أوطانا تتبوءونها وتتمكنون من الراحة في الإقامة فيها « 1 » وتأكيد الخبر باللام وقد لتذكير الغافلين عن كونه من نعم اللّه عليهم به وبما عطف عليه من قوله وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ جمع معيشة وهي ما تكون به العيشة والحياة الجسمانية الحيوانية من المطاعم والمشارب وغيرها . أي وأنشأنا لكم فيها ضروبا شتى مما تعيشون به عيشة راضية ، والنكتة في تقديم « لَكُمْ فِيها » على « مَعايِشَ » مع أن الأصل أن يقدم المفعول به على غيره من متعلقات الفعل هو أن المقصود من ذكر خلق المعايش كونها نعما منه سبحانه على الناس جعلهم مالكين لها ، متمكنين من الانتفاع بها ، لا كونها مجعولة ومخلوقة ، والقاعدة في تقديم بعض الكلام على بعض هي أن يقدم المقصود بالذات والأهم فالأهم منه كما حققه الشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز ، ولا شك أن كون المعايش لهم أهم من كونها في الأرض التي مكنهم فيها - فههنا ثلاثة أشياء المعايش وكونها في

--> ( 1 ) راجع تحقيق معنى التمكين في 306 و 407 ج 7 تفسير