الأصولية المشهورة التي يؤيد جريانها في الآية تفسير ابن عباس وغيره من علماء الصحابة ، وههنا نكتة دقيقة في التعبير بآية المائدة عن الحصر بالاثبات بعد النفي العام المستغرق وفي آيتي النحل والبة بأنما لم أر أحدا من المفسرين تعرض لها وانما أخذتها من دلائل الاعجاز لامام عموم البلاغة وواضعها الشيخ عبد القاهر الجرجاني فنلخص قوله فيها مزيدا في البيان ، ودقائق بلاغة الآن . قال : قال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى ( إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ ) النصب في الميتة هو الاءة ويجوز « إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ » قال أبو إسحاق والذي اختاره أن تكون « ما » هي التي تمنع « أَنْ » من العمل ويكون المعنى : ما حرم عليكم إلا الميتة - لان « إِنَّما » تأتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه ثم ذكر الشيخ‌عبد القاهر أن بين الحصرين فرقا لا ينافيه ما قاله الزجاج وغيره من أئمة اللغة في كون كل من الصيغتين للحصر وأورد أمثلة لذلك يظهر منها أنه لا يصح أن يقع كل منهما في مكان الآخر ثم قال : اعلم أن موضوع « إِنَّما » على أن تجيء لخبر لا يجهله المخاطب ولا يدفع صحته أو لما ينزل هذه المنزلة . تفسير ذلك أنك تقول للرجل : إنما هو أخوك وانما هو صاحبك القديم . لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته ولكن لمن يعلمه ويبه إلا أنك تريد أن تنبهه للذي يجب عليه من حق الأخ وحرمة الصاحب . . . ومثاله من التنزيل قوله تعالى ( إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ) وقوله عز وجل ( إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ ) وقوله تعالى ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها ) كل ذلك تذكير بأمر معلوم وذلك أن كل عاقل يعلم أنه لا تكون استجابة إلا ممن يسمع ويعقل ما يقال له ويدعى اليه وان من لم يسمع ولم يعقل لم يستجب ، وكذلك معلوم أن الانذار إنما يكون إنذارا ويكون له تأثير إذا كان مع من يؤمن باللّه ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة فأما الكافر الجاهل فالانذار وترك الانذار معه واحد . ثم قال بعد أمثلة أخرى : وأما الخبر بالنفي والاثبات نحو ما هذا إلا كذا وان هو الا كذا . فيكون للامر ينكره المخاطب ويشك فيه فإذا قلت ما هو إلا مصيب . أو ما هو إلا مخطيء - قلته لمن يدفع أن يكون الأمر على ما قلته . وإذا رأيت شخصا من بعيد فقلت : ما هو إلا زيد - لم تقله إلا وصاحبك يتوهم أنه ليس بزيد وأنه