وسيعاد هذا البحث ان شاء اللّه تعالى في تفسير 7 : 93 - 98 وغيرها مما في معناهما ومن مباحث اللفظ النحوية ان إذا من قوله ( فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) هي التي يسمونها الفجائية لإفادتها ترتب ما بعدها على ما قبلها فجأة وهي حرف عند الكوفيين ، وظرف زمان أو مكان عند البصريين ( قولان ) منصوبة بخبر المبتدأ ، فالمعنى عليه هنا انهم أبلسوا في مكان اقامتهم أو في زمانها ، على أن الفاء وحدها تفيد التعقيب وهو ترتب ما بعدها على ما قبلها من غير فاصل ، ولكن الفرق بين « فهم مبلسون » وبين « فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » عظيم ، لا يخفى على ذي ذوق سليم ، فذاك خبر مجرد ، وهذا تمثيل لمعنى مؤكد مجدد * * * فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أي فهلك أولئك القوم الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الرسل والاصرار على الشرك وأعماله واستؤصلوا فلم يبق منهم أحد ، كنى عن ذلك بقطع دابرهم وهو آخر القوم الذي يكون في أدبارهم ، وقيل دابرهم أصلهم وهو مروي عن السدي من المفسرين والأصمعي من نقلة اللغة ، والأول أظهر ، والمعنى على القولين واحد ، ووضع المظهر الموصوف بالموصول موضع المضمر للاشعار بعلة الاهلاك وسببه وهو الظلم ، ولا بد من زهوق الباطل فظهور الحق وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أي والثناء الحسن في ذلك الذي جرى من نصر اللّه تعالى لرسله باظهار حججهم ، وتصديق نذرهم ، واهلاك المشركين الظالمين وإراحة الأرض من شركهم وظلمهم ، - ثابت ومستحق للّه رب العالمين المدبر لأمورهم ، المقيم لامر اجتماعهم ، بحكمته البالغة ، وسننه العادلة . فهذه الجملة بيان للحق الواقع من كون الحمد والثناء على ذلك مستحق للّه تعالى وحده ، وارشاد لعباده المؤمنين ، يذكرهم بما يجب عليهم من حمده على نصر المرسلين المصلحين ، وقطع دابر الظالمين المفسدين ، وحمده في عاقبة كل أمر ، وخاتمة كل عمل ، كما قال في عباده المتقين ( وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) وسواء كان ذلك الامر لذي تم من السراء أو الضراء ، فان للمتقين في كل منهما عبرة وفائدة ، ونعمة ظاهرة أو باطنة .