وتأكيد الكلام بحرف ( إنّ ) لتنزيل المشركين منزلة من ينكر أنّ اللّه خلق الإنسان لعدم جريهم على موجب العلم حيث عبدوا أصناما لم يخلقوهم . والمراد ب الْإِنْسانَ مثل ما أريد به في قوله : هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [ الإنسان : 1 ] أي كل نوع الإنسان . وأدمج في ذلك كيفية خلق الإنسان من نطفة التناسل لما في تلك الكيفية من دقائق العلم الإلهي والقدرة والحكمة . وقد تقدم معنى النطفة في سورة القيامة . و أَمْشاجٍ : مشتق من المشج وهو الخلط ، أي نطفة مخلوطة قال تعالى : سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ [ يس : 36 ] وذلك يفسر معنى الخلط الذي أشير إليه هنا . وصيغة أَمْشاجٍ ظاهرها صيغة جمع وعلى ذلك حملها الفراء وابن السكيت والمبرد ، فهي إما جمع مشج بكسر فسكون بوزن عدل ، أي ممشوج ، أي مخلوط مثل ذبح ، وهذا ما اقتصر عليه في « اللسان » و « القاموس » ، أو جمع مشج بفتحتين مثل سبب وأسباب ، أو جمع مشج بفتح فكسر مثل كتف وأكتاف . والوجه ما ذهب إليه صاحب « الكشاف » : أن أَمْشاجٍ مفرد كقولهم : برمة أعشار وبرد أكياش ( بهمزة وكاف وتحتية وألف وشين معجمة الذي أعيد غزله مرتين ) . قال : « ولا يصح أن يكون أمشاج جمع مشج بل هما ( أي مشج وأمشاج ) مثلان في الإفراد ا ه . وقال بعض الكاتبين : إنه خالف كلام سيبويه . وأشار البيضاوي إلى ذلك ، وأحسب أنه لم ير كلام سيبويه صريحا في منع أن يكون أَمْشاجٍ مفردا لأن أثبت الإفراد في كلمة أنعام والزمخشري معروف بشدة متابعة سيبويه . فإذا كان أَمْشاجٍ في هذه الآية مفردا كان على صورة الجمع كما في « الكشاف » . فوصف نُطْفَةٍ به غير محتاج إلى تأويل ، وإذا كان جمعا كما جرى عليه كلام الفراء وابن السكيت والمبرد ، كان وصف النطفة به باعتبار ما تشتمل عليه النطفة من أجزاء مختلفة الخواص ، ( فلذلك يصير كل جزء من النطفة عضوا ) فوصف النطفة يجمع الاسم للمبالغة ، أي شديدة الاختلاط . وهذه الأمشاج منها ما هو أجزاء كيمائية نباتية أو ترابية ومنها ما هو عناصر قوى