والإشارة في وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ إلى ما أشير إليه ب ذلِكَ * ، وجيء له باسم إشارة التأنيث نظرا للإخبار عنه بلفظ حُدُودُ إذ هو جمع يجوز تأنيث إشارته كما يجوز تأنيث ضميره ، ومثله قوله تعالى : تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها في سورة البقرة [ 229 ] . وجملة وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ تتميم لجملة ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، أي : ذلك الحكم وهو إبطال التحريم بالظهار حكم الإسلام . وأما ما كانوا عليه فهو من آثار الجاهلية فهو سنة قوم لهم عذاب أليم على الكفر وما تولد منه من الأباطيل ، فالظهار شرع الجاهلية . وهذا كقوله تعالى : إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [ التوبة : 37 ] ، لأنه وضعه المشركون ولم يكن من الحنيفية . [ 5 ] [ سورة المجادلة ( 58 ) : آية 5 ] إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ ( 5 ) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ . لما جرى ذكر الكافرين وجرى ذكر حدود اللّه وكان في المدينة منافقون من المشركين نقل الكلام إلى تهديدهم وإيقاظ المسلمين للاحتراز منهم . والمحادّة : المشاقّة والمعاداة ، وقد أوثر هذا الفعل هنا لوقوع الكلام عقب ذكر حدود اللّه ، فإن المحادة مشتقّة من الحد لأن كل واحد من المتعاديين كأنّه في حدّ مخالف لحدّ الآخر ، مثل ما قيل أن العداوة مشتقة من عدوة الوادي لأن كلا من المتعاديين يشبه من هو من الآخر في عدوة أخرى . وقيل : اشتقت المشاقّة من الشقة لأن كلا من المتخالفين كأنه في شقة غير شقة الآخر . والمراد بهم الذين يحادون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم المرسل بدين اللّه فمحادته محادة للّه . والكبت : الخزي والإذلال وفعل كُبِتُوا مستعمل في الوعيد أي سيكبتون ، فعبّر عنه بالمضيّ تنبيها على تحقيق وقوعه لصدوره عمّن لا خلاف في خبره مثل أَتى أَمْرُ اللَّهِ [ النحل : 1 ] ولأنه مؤيّد بتنظيره بما وقع لأمثالهم . وقرينة ذلك تأكيد الخبر ب إِنَّ لأن الكلام لو كان إخبارا عن كبت وقع لم يكن ثم مقتضى لتأكيد الخبر إذ لا ينازع أحد فيما وقع ، ويزيد ذلك وضوحا قوله : كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يعني الذين حادّوا اللّه في