ووجه تعقيب صفة عموم العلم بصفة الرحمة أن عموم العلم يقتضي أن لا يغيب عن علمه شيء من أحوال خلقه وحاجتهم إليه ، فهو يرحم المحتاجين إلى رحمته ويهمل المعاندين إلى عقاب الآخرة ، فهو رحمان بهم في الدنيا ، وقد كثر اتباع اسم الجلالة بصفتي الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ في القرآن كما في الفاتحة . [ 23 ] [ سورة الحشر ( 59 ) : آية 23 ] هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 23 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ . القول في ضمير هُوَ كالقول في نظيره في الجملة الأولى . وهذا تكرير للاستئناف لأن المقام مقام تعظيم وهو من مقامات التكرير ، وفيه اهتمام بصفة الوحدانية . و الْمَلِكُ : الحاكم في الناس ، ولا ملك على الإطلاق إلّا اللّه تعالى وأما وصف غيره بالملك فهو بالإضافة إلى طائفة معيّنة من الناس . وعقب وصفا الرحمة بوصف الْمَلِكُ للإشارة إلى أن رحمته فضل وأنه مطلق التصرف كما وقع في سورة الفاتحة . و الْقُدُّوسُ بضم القاف في الأفصح ، وقد تفتح القاف قال ابن جنّي : فعول في الصفة قليل ، وإنما هو في الأسماء مثل تنّور وسفّود وعبّود . وذكر سيبويه السّبّوح والقدوس بالفتح ، وقال ثعلب : لم يرد فعول بضم أوله إلا القدوس والسّبوح . وزاد غيره الذّرّوح ، وهو ذباب أحمر متقطع الحمرة بسواد يشبه الزنبور . ويسمى في اصطلاح الأطباء ذباب الهند . وما عداهما مفتوح مثل سفّود وكلّوب . وتنّور وسمّور وشبّوط ( صنف من الحوت ) وكأنه يريد أن سبوح وقدوس صارا اسمين . وعقب ب الْقُدُّوسُ وصف الْمَلِكُ للاحتراس إشارة إلى أنه منزه عن نقائص الملوك المعروفة من الغرور ، والاسترسال في الشهوات ونحو ذلك من نقائص النفوس . و السَّلامُ مصدر بمعنى المسالمة وصف اللّه تعالى به على طريقة الوصف بالمصدر للمبالغة في الوصف ، أي ذو السلام ، أي السلامة ، وهي أنه تعالى سالم الخلق من الظلم والجور . وفي الحديث « إن اللّه هو السلام ومنه السّلام » . وبهذا ظهر تعقيب وصف الْمَلِكُ بوصف السَّلامُ فإنه بعد أن عقب ب الْقُدُّوسُ للدلالة على نزاهة ذاته ،