وثانيتهما : الدلالة على نعمة اللّه على الإنسان . والخلق : نعمة عظيمة لأن فيها تشريفا للمخلوق بإخراجه من غياهب العدم إلى مبرز الوجود في الأعيان ، وقدّم خلق الإنسان على خلق السماوات والأرض لما علمت آنفا من مناسبة إردافه بتعليم القرآن . ومجيء المسند فعلا بعد المسند إليه يفيد تقوّي الحكم . ولك أن تجعله للتخصيص بتنزيلهم منزلة من ينكر أن اللّه خلق الإنسان لأنهم عبدوا غيره . [ 4 ] [ سورة الرحمن ( 55 ) : آية 4 ] عَلَّمَهُ الْبَيانَ ( 4 ) خبر ثالث تضمن الاعتبار بنعمة الإبانة عن المراد والامتنان بها بعد الامتنان بنعمة الإيجاد ، أي علّم جنس الإنسان أن يبين عما في نفسه ليفيده غيره ويستفيد هو . والبيان : الإعراب عما في الضمير من المقاصد والأغراض وهو النطق وبه تميز الإنسان عن بقية أنواع الحيوان فهو من أعظم النعم . وأما البيان بغير النطق من إشارة وإيماء ولمح النظر فهو أيضا من مميزات الإنسان وإن كان دون بيان النطق . ومعنى تعليم اللّه الإنسان البيان : أنه خلق فيه الاستعداد لعلم ذلك وألهمه وضع اللغة للتعارف ، وقد تقدم عند قوله تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها في سورة البقرة [ 31 ] . وفيه الإشارة إلى أن نعمة البيان أجل النعم على الإنسان ، فعدّ نعمة التكاليف الدينية وفيه تنويه بالعلوم الزائدة في بيان الإنسان وهي خصائص اللغة وآدابها . ومجيء المسند فعلا بعد المسند إليه لإفادة تقوّي الحكم . وفيه من التبكيت ما علمته آنفا ، ووجهه أنهم لم يشكروه على نعمة البيان إذ صرفوا جزءا كبيرا من بيانهم فيما يلهيهم عن إفراد اللّه بالعبادة وفيما ينازعون به من يدعوهم إلى الهدى . [ 5 ] [ سورة الرحمن ( 55 ) : آية 5 ] الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ( 5 ) جملة هي خبر رابع عن الرحمن وإلّا كان ذكره هنا بدون مناسبة فينقلب اعتراضا . ورابط الجملة بالمبتدإ تقديره : بحسبانه ، أي حسبان الرحمن وضبطه .