و ( في ) للظرفية المجازية وهي شدة الملابسة الشبيهة بملابسة الظرف للمظروف مثل وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ [ البقرة : 15 ] . والمقصود بقوله : إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ الكناية عن لازم الاختلاف وهو التردد في الاعتقاد ، ويلزمه بطلان قولهم وذلك مصبّ التأكيد بالقسم وحرف ( إن ) واللام . و يُؤْفَكُ : يصرف . والأفك بفتح الهمزة وسكون الفاء : الصرف . وأكثر ما يستعمل في الصرف عن أمر حسن ، قاله مجاهد كما في « اللسان » ، وهو ظاهر كلام أئمة اللغة والفراء وشمّر وذلك مدلوله في مواقعه من القرآن . وجملة يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ يجوز أن تكون في محل صفة ثانية ل قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ، ويجوز أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ [ الذاريات : 6 ] ، فتكون جملة وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ معترضة بين الجملة البيانية والجملة المبيّن عنها . ثم إن لفظ قَوْلٍ يقتضي شيئا مقولا في شأنه فإذ لم يذكر بعد قَوْلٍ ما يدل على مقول صلح لجميع أقوالهم التي اختلقوها في شأنه للقرآن ودعوة الإسلام كما تقدم . فلما جاء ضمير غيبة بعد لفظ قَوْلٍ احتمل أن يعود الضمير إلى قَوْلٍ لأنه مذكور ، وأن يعود إلى أحوال المقول في شأنه فقيل ضمير عَنْهُ عائد إلى قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ وأن معنى يُؤْفَكُ عَنْهُ يصرف بسببه ، أي يصرف المصروفون عن الإيمان فتكون ( عن ) للتعليل كقوله تعالى : وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ [ هود : 53 ] وقوله تعالى : وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ [ التوبة : 114 ] ، وقيل ضمير عَنْهُ عائد إلى ما تُوعَدُونَ [ الذاريات : 22 ] أو عائد إلى الدِّينَ [ الذاريات : 6 ] ، أي الجزاء أن يؤفك عن الإيمان بالبعث والجزاء من أفك . وعن الحسن وقتادة : أنه عائد إلى القرآن أو إلى الدين ، أي لأنهما مما جرى القول في شأنهما ، وحرف ( عن ) للمجاوزة . وعلى كل فالمراد بقوله مَنْ أُفِكَ المشركون المصروفون عن التصديق . والمراد بالذي فعل الإفك المجهول المشركون الصارفون لقومهم عن الإيمان ، وهما الفريقان اللذان تضمنهما قوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [ فصلت : 26 ] . وإنما حذف فاعل يُؤْفَكُ وأبهم مفعوله بالموصولية للاستيعاب مع الإيجاز .