[ الزخرف : 4 ] ومنه قوله تعالى : سَنَكْتُبُ ما قالُوا [ آل عمران : 181 ] . والسّين في سَتُكْتَبُ لتأكيد الوعيد . والمراد بشهادتهم : ادعاؤهم أن الملائكة إناثا ، وأطلق عليها شهادة تهكما بهم . والسؤال سؤال تهديد وإنذار بالعقاب وليس مما يتطلب عنه جواب كقوله تعالى : ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [ التكاثر : 8 ] ، ومنه قول كعب بن زهير : لذاك أهيب عندي إذ أكلمه * وقيل إنّك منسوب ومسؤول أي مسؤول عما سبق منك من التكذيب الذي هو معلوم للسائل . [ 20 ] [ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 20 ] وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ ( 20 ) عطف على جملة وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [ الزخرف : 9 ] ، فإنها استدلال على وحدانية اللّه تعالى وعلى أن معبوداتهم غير أهل لأن تعبد . فحكي هنا ما استظهروه من معاذيرهم عند نهوض الحجة عليهم يرومون بها إفحام النبي صلى اللّه عليه وسلّم والمسلمين فيقولون : لو شاء اللّه ما عبدنا الأصنام ، أي لو أن اللّه لا يحب أن نعبدها لكان اللّه صرفنا عن أن نعبدها ، وتوهموا أن هذا قاطع لجدال النبي صلى اللّه عليه وسلّم لهم لأنهم سمعوا من دينه أن اللّه هو المتصرف في الحوادث فتأولوه على غير المراد منه . فضمير الغيبة في ما عَبَدْناهُمْ عائد إلى معلوم من المقام ومن ذكر فعل العبادة لأنهم كانوا يعبدون الأصنام وهم الغالب ، وأقوام منهم يعبدون الجنّ قال تعالى : بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ [ سبأ : 41 ] . قال ابن مسعود : كان نفر من العرب يعبدون الجنّ ، وأقوام يعبدون الملائكة مثل بني مليح بضم الميم وفتح اللام وبحاء مهملة وهم حيّ من خزاعة . فضمير جمع المذكر تغليب وليس عائدا إلى الملائكة لأنهم كانوا يزعمون الملائكة إناثا فلو أرادوا الملائكة لقالوا ما عبدناها أو ما عبدنا هنّ . وهذا هو الوجه في معنى الآية . ومثله مروي عن مجاهد وابن جريج واقتصر عليه الطبري وابن عطية ، ومن المفسرين من جعل معاد الضمير الْمَلائِكَةَ [ الزخرف : 19 ] ولعلهم حملهم على ذلك وقوع هذا الكلام عقب حكاية قولهم في الملائكة : إنهم إناث وليس اقتران كلام بكلام بموجب اتحاد محمليهما . وعلى هذا التفسير درج صاحب « الكشاف » وهو بعيد من اللّفظ لتذكير الضمير كما علمت ، ومن