الإشارة بقوله : مِنْ عِبادِهِ أي من مخلوقاته ، أو ليست العبودية الحقة إلّا عبودية المخلوق جزءا ، أي قطعة . والجزء : بعض من كلّ ، والقطعة منه . والولد كجزء من الوالد لأنه منفصل منه ، ولذلك يقال للولد : بضعة . فهم جمعوا بين اعتقاد حدوث الملائكة وهو مقتضى أنها عباد اللّه وبين اعتقاد إلهيتها وهو مقتضى أنها بنات اللّه لأن البنوة تقتضي المشاركة في الماهية . ولما كانت عقيدة المشركين معروفة لهم ومعروفة للمسلمين كان المراد من الجزء : البنات ، لقول المشركين : إن الملائكة بنات اللّه من سروات الجنّ ، أي أمهاتهم سروات الجنّ ، أي شريفات الجنّ فسروات جمع سريّة . وحكى القرطبي أن المبرد قال : الجزء هاهنا البنات ، يقال : أجزأت المرأة ، إذا ولدت أنثى . وفي « اللّسان » عن الزجاج أنه قال : أنشدت بيتا في أن معنى جزء معنى الإناث ولا أدري البيت أقديم أم مصنوع ، وهو : إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزئ الحرّة المذكار أحيانا وفي « تاج العروس » : أن هذا البيت أنشده ثعلب ، وفي « اللّسان » أنشد أبو حنيفة : زوّجتها من بنات الأوس مجزئة * للعوسج الرطب في أبياتها زجل ونسبه الماوردي في تفسيره إلى أهل اللّغة . وجزم صاحب « الكشاف » بأن هذا المعنى كذب على العرب وأن البيتين مصنوعان . والجعل هنا معناه : الحكم على الشيء بوصفه حكما لا مستند له فكأنه صنع باليد والصنع باليد يطلق عليه الجعل . وجملة إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ تذييل يدل على استنكار ما زعموه بأنه كفر شديد . والمراد ب الْإِنْسانَ هؤلاء النّاس خاصة . والمبين : الموضّح كفره في أقواله الصريحة في كفر نعمة اللّه . [ 16 ، 17 ] [ سورة الزخرف ( 43 ) : الآيات 16 إلى 17 ] أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ ( 16 ) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ( 17 ) أَمِ للإضراب وهو هنا انتقالي لانتقال الكلام من إبطال معتقدهم بنوة الملائكة للّه تعالى بما لزمه من انتقاص حقيقة الإلهية ، إلى إبطاله بما يقتضيه من انتقاص ينافي الكمال الذي تقتضيه الإلهية . والكلام بعد أَمِ استفهام ، وهو استفهام إنكاري كما اقتضاه قوله :