ويجوز أن تكون الإشارة إلى أَحْسَنَ الْحَدِيثِ وهو الكتاب ، أي ذلك القرآن هدى اللّه ، أي دليل هدى اللّه . ومقصده : اهتدى به من شاء اللّه اهتداءه ، وكفر به من شاء اللّه ضلاله . فجملة وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ تذييل للاستئناف البياني . ومعنى مَنْ يَشاءُ على تقدير : من يشاء هديه ، أي من تعلّقت مشيئته ، وهي إرادته بأنه يهتدي فخلقه متأثرا بتلك المشيئة فقدّر له الاهتداء ، وفهم من قوله مَنْ يَشاءُ أنه لا يهدي به من لم يشأ هديه وهو ما دلت عليه المقابلة بقوله : وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ، أي من لم يشأ هديه فلم يقلع عن ضلاله فلا سبيل لهداه . والمعنى : إن ذلك لنقص في الضالّ لا في الكتاب الذي من شأنه الهدى . [ 24 ] [ سورة الزمر ( 39 ) : آية 24 ] أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ( 24 ) أَ فَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ . الجملة اعتراض بين الثناء على القرآن فيما مضى وقوله الآتي : وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [ الزمر : 27 ] . وجعلها المفسرون تفريعا على جملة ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [ الزمر : 23 ] بدلالة مجموع الجملتين على فريقين : فريق مهتد ، وفريق ضال ، ففرع على ذلك هذا الاستفهام المستعمل في معنى مجازي . وجعل المفسرون في الكلام حذفا ، وتقدير المحذوف : كمن أمن العذاب أو كمن هو في النعيم . وجعلوا الاستفهام تقريريا أو إنكاريا ، والمقصود : عدم التسوية بين من هو في العذاب وهو الضالّ ومن هو في النعيم وهو الذي هداه اللّه ، وحذف حال الفريق الآخر لظهوره من المقابلة التي اقتضاها الاستفهام بناء على أن هذا التركيب نظير قوله : أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ [ الزمر : 19 ] وقوله : أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [ الزمر : 22 ] ، والقول فيه مثل القول في سابقه من الاستفهام وحذف الخبر ، وتقديره : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ، لأن اللّه أضله كمن أمن من العذاب لأن اللّه هداه ، وهو كقوله تعالى : أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ [ محمد : 14 ] . والمعنى : أن الذين اهتدوا لا ينالهم العذاب .