ويفيد ذكرها توكيد مفاد همزة الإنكار إفادة تبعية . وأصل الكلام على اعتبار ( من ) الأولى موصولة : الذين تحقّ عليهم كلمة العذاب أنت لا تنقذهم من النار ، فتكون الهمزة في قوله : أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ للاستفهام الإنكاري وتكون همزة أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ تأكيدا للهمزة الأولى . و مَنْ من قوله : مَنْ فِي النَّارِ موصولة . و مَنْ فِي النَّارِ هم من حقّ عليهم كلمة العذاب لأن كلمة العذاب هي أن يكونوا من أهل النار فوقع إظهار في مقام الإضمار ، والأصل : « أفأنت تنقذه من النّار » . وفائدة هذا الإظهار تهويل حالتهم لما في الصلة من حرف الظرفية المصوّر لحالة إحاطة النار بهم ، أي أفأنت تريد إنقاذهم من الوقوع في النار وهم الآن في النار لأنه محقق مصيرهم إلى النار ، فشبه تحقق الوقوع في المستقبل بتحققه في الحال . وقد صرح بمثل هذا الخبر المحذوف في قوله تعالى : أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ في سورة فصلت [ 40 ] وقوله : أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ في سورة الملك [ 22 ] . والاستفهام تقريري كناية عن عدم التساوي بين هذا وبين المؤمن . وكلمة الْعَذابِ هي كلام اللّه المقتضي أن الكافر في العذاب ، أي تقدير اللّه ذلك للكافر في وعيده المتكرر في القرآن . وتجريد فعل حَقَّ من تاء التأنيث مع أن فاعله مؤنث اللفظ وهو كَلِمَةُ ، لأن الفاعل اكتسب التذكير مما أضيف هو إليه نظرا لإمكان الاستغناء عن المضاف بالمضاف إليه ، فكأنه قيل : أفمن حق عليه العذاب . وفائدة إقحام كَلِمَةُ الإشارة إلى أن ذلك أمر اللّه ووعيده . وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مفيد لتقوّي الحكم وهو إنكار أن يكون النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بتكرير دعوته يخلصهم من تحقق الوعيد أو يحصل لهم الهداية إذا لم يقدرها اللّه لهم . والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم تهوينا عليه بعض حرصه على تكرير دعوتهم إلى الإسلام ، وحزنه على إعراضهم وضلالهم ، وإلا فلم يكن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بالذي يظن أنه ينقذهم من وعيد اللّه ، ولذلك اجتلب فعل الإنقاذ هنا تشبيها لحال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في حرصه على هديهم وبلوغ جهده في إقناعهم بتصديق دعوته ، وحالهم في انغماسهم في موجبات وعيدهم بحال من