يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ أشدّ اتصالا بالمعنى ، أي قل لهم : إن بسط الرزق وتقتيره شأن آخر من تصرفات اللّه المنوطة بما قدره في نظام هذا العالم ، أي فلا ملازمة بينه وبين الرشد والغي ، والهدى والضلال ، ولو تأملتم أسباب الرزق لرأيتموها لا تلاقي أسباب الغي والاهتداء ، فربما وسع اللّه الرزق على العاصي وضيّقه على المطيع وربما عكس فلا يغرنهم هذا وذاك فإنكم لا تعلمون . وهذا ما جعل قوله : وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ مصيبا المحزّ ، فأكثر الناس تلتبس عليهم الأمور فيخلطون بينها ولا يضعون في مواضعها زينها وشينها . وقد أفاد هذا أن حالهم غير دالّ على رضى اللّه عنهم ولا على عدمه ، وهذا الإبطال هو ما يسمى في علم المناظرة نقضا إجماليا . وبسط الرزق : تيسيره وتكثيره ، استعير له البسط وهو نشر الثوب ونحوه لأن المبسوط تكثر مساحة انتشاره . وقدر الرزق : عسر التحصيل عليه وقلة حاصله ؛ استعير له القدر ، أي التقدير وهو التحديد لأن الشيء القليل يسهل عدّه وحسابه ولذلك قيل في ضده يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [ البقرة : 212 ] ، ومفعول يَقْدِرُ محذوف دل عليه مفعول يَبْسُطُ . وتقدم نظيره في سورة الرعد . ومفعول يَعْلَمُونَ محذوف دل عليه الكلام ، أي لا يعلمون أن اللّه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر باعتبار عموم من يشاء من كونه صالحا أو طالحا ، ومن انتفاء علمهم بذلك أنهم توهموا بسط الرزق علامة على القرب عند اللّه ، وضده علامة على ضد ذلك . وبهذا أخطأ قول أحمد بن الراوندي : كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه * وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الأوهام حائرة * وصيّر العالم النحرير زنديقا فلو كان عالما نحريرا لما تحيّر فهمه ، وما تزندق من ضيق عطن فكره . [ 37 ] [ سورة سبإ ( 34 ) : آية 37 ] وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ( 37 ) يجوز أن تكون جملة وَما أَمْوالُكُمْ عطفا على جملة قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ [ سبأ : 36 ] إلخ فيكون كلاما موجها من جانب اللّه تعالى إلى الذين قالوا : نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا