أن يضرب لهم بقوم نوح مثل تحذيرا مما أصاب قوم نوح من العذاب ، وقد جرى في أثناء الاستدلال والامتنان ذكر الحمل في الفلك فكان ذلك مناسبة للانتقال فحصل بذلك حسن التخلص ، فيعتبر ذكر قصص الرسل إما استطرادا في خلال الاستدلال على الوحدانيّة ، وإمّا انتقالا كما سيأتي عند قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ [ المؤمنون : 78 ] . وتصدير الجملة بلام القسم تأكيد للمضمون التهديدي من القصة ، فالمعنى تأكيد الإرسال إلى نوح وما عقّب به ذلك . وعطف مقالة نوح على جملة إرساله بفاء التعقيب لإفادة أدائه رسالة ربه بالفور من أمره وهو شأن الامتثال . وأمره قومه بأن يعبدوا اللّه يقتضي أنهم كانوا معرضين عن عبادة اللّه بأن أقبلوا على عبادة أصنامهم ( ودّ ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ) حتى أهملوا عبادة اللّه ونسوها . وكذلك حكيت دعوة نوح قومه في أكثر الآيات بصيغة أمر بأصل عبادة اللّه دون الأمر بقصر عبادتهم على اللّه مع الدلالة على أنهم ما كانوا ينكرون وجود اللّه ولذلك عقب كلامه بقوله : ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ . ويدل على هذا قولهم : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فهم مثبتون لوجود اللّه ، فجملة ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ في موقع التعليل للأمر بعبادته وهو تعليل أخص من المعلّل ، وهو أوقع لما فيه من الإيجاز لاقتضائه معنى : اعبدوا اللّه وحده . فالمعنى : اعبدوا اللّه الذي تركتم عبادته وهو إلهكم دون غيره فلا يستحق غيره العبادة فلا تعبدوا أصنامكم معه . و غَيْرُهُ نعت ل إِلهٍ . قرأه الجمهور بالرفع على اعتبار محل المنعوت ب ( غير ) لأن المنعوت مجرور بحرف جر زائد ، وقرأه الكسائي بالجر على اعتبار اللفظ المجرور بالحرف الزائد . وفرع على الأمر بإفراده بالعبادة استفهام إنكار على عدم اتقائهم عذاب اللّه تعالى . وقد خولفت في حكاية جواب الملإ من قومه الطريقة المألوفة في القرآن في حكاية المحاورات وهي ترك العطف التي جرى عليها قوله : وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً في سورة البقرة [ 30 ] . فعطف هنا جواب الملإ من قومه بالفاء لوجهين :