أَنْ تَزَكَّى [ النازعات : 18 ] أو أريد بها البركة . وتقي : فعيل بمعنى مفعل ، من اتّقى إذا اتّصف بالتقوى ، وهي تجنب ما يخالف الدّين . وجيء في وصفه بالتقوى بفعل كانَ تَقِيًّا للدلالة على تمكنه من الوصف . وكذلك عطف بروره بوالديه على كونه تقيا للدلالة على تمكنه من هذا الوصف . والبرور : الإكرام والسعي في الطاعة . والبرّ - بفتح الباء - وصف على وزن المصدر ، فالوصف به مبالغة . وأما البر - بكسر الباء - فهو اسم مصدر لعدم جريه على القياس . والجبّار : المستخف بحقوق الناس ، كأنه مشتق من الجبر ، وهو القسر والغصب . لأنّه يغصب حقوق النّاس . والعصيّ : فعيل من أمثلة المبالغة ، أي شديد العصيان ، والمبالغة منصرفة إلى النفي لا إلى المنفيّ . أي لم يكن عاصيا بالمرة . [ سورة مريم ( 19 ) : آية 15 ] وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ( 15 ) الأظهر أنه عطف على وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [ مريم : 12 ] مخاطبا به المسلمون ليعلموا كرامة يحيى عند اللّه . والسّلام : اسم للكلام الذي يفاتح به الزائر والراحل فيه ثناء أو دعاء . وسمي ذلك سلاما لأنه يشتمل على الدعاء بالسلامة ولأنه يؤذن بأن الذي أقدم هو عليه مسالم له لا يخشى منه بأسا . فالمراد هنا سلام من اللّه عليه ، وهو ثناء اللّه عليه ، كقوله سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ [ يس : 58 ] . فإذا عرّف السلام باللام فالمراد به مثل المراد بالمنكّر أو مراد به العهد ، أي سلام إليه ، كما سيأتي في السلام على عيسى . فالمعنى : أن إكرام اللّه متمكن من أحواله الثلاثة المذكورة . وهذه الأحوال الثلاثة المذكورة هنا أحوال ابتداء أطوار : طور الورود على الدنيا ، وطور الارتحال عنها ، وطور الورود على الآخرة . وهذا كناية على أنه بمحل العناية الإلهية في هذه الأحوال . والمراد باليوم مطلق الزمان الواقع فيه تلك الأحوال .