وذكر عياض في باب صفة مجلس مالك للعلم من كتاب المدارك : أن رجلا خراسانيا جاء من خراسان إلى المدينة للسماع من مالك فوجد الناس يعرضون عليه وهو يسمع ولا يسمعون قراءة منه عليهم ، فسأله أن يقرأ عليهم فأبى مالك ، فاستعدى الخراساني قاضي المدينة . وقال : جئت من خراسان ونحن لا نرى العرض وأبى مالك أن يقرأ علينا . فحكم القاضي على مالك : أن يقرأ له ، فقيل لمالك : أأصاب القاضي الحق ؟ قال : نعم . وفيه أيضا إشارة إلى أن حق المعلم على المتعلم اتباعه والاقتداء به . وانتصب رُشْداً على المفعولية ل تُعَلِّمَنِ أي ما به الرشد ، أي الخير . وهذا العلم الذي سأل موسى تعلمه هو من العلم النافع الذي لا يتعلق بالتشريع للأمة الإسرائيلية ، فإن موسى مستغن في علم التشريع عن الازدياد إلا من وحي اللّه إليه مباشرة ، لأنه لذلك أرسله وما عدا ذلك لا تقتضي الرسالة علمه . وقد قال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في قصة الذين وجدهم يؤبّرون النخل « أنتم أعلم بأمور دنياكم » . ورجع يوم بدر إلى قول المنذر بن الحارث في أن المنزل الذي نزله جيش المسلمين ببدر أول مرة ليس الأليق بالحرب . وإنما رام موسى أن يعلم شيئا من العلم الذي خص اللّه به الخضر لأن الازدياد من العلوم النافعة هو من الخير . وقد قال اللّه تعالى تعليما لنبيه وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [ طه : 114 ] . وهذا العلم الذي أوتيه الخضر هو علم سياسة خاصة غير عامة تتعلق بمعينين لجلب مصلحة أو دفع مفسدة بحسب ما تهيئه الحوادث والأكوان لا بحسب ما يناسب المصلحة العامة . فلعل اللّه يسره لنفع معينين من عنده كما جعل محمدا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم رحمة عامة لكافة الناس ، ومن هنا فارق سياسة التشريع العامة . ونظيره معرفة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أحوال بعض المشركين والمنافقين ، وتحققه أن أولئك المشركين لا يؤمنون وهو مع ذلك يدعوهم دوما إلى الإيمان ، وتحققه أن أولئك المنافقين غير مؤمنين وهو يعاملهم معاملة المؤمنين ، وكان حذيفة بن اليمان يعرفهم بأعيانهم بإخبار النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إياه بهم . وقرأ الجمهور رُشْداً - بضم الراء وسكون الشين - . وقرأه أبو عمرو ، ويعقوب - بفتح الراء وفتح الشين - مثل اللفظين السابقين ، وهما لغتان كما تقدم . وأكد جملة إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً بحرف ( إن ) وبحرف ( لن ) تحقيقا