أصنامهم إلى كشف السبب ، وهو أن أئمة المشركين زيّنوا للذين كفروا مكرهم بهم إذ وضعوا لهم عبادتها . والمكر : إخفاء وسائل الضر . وتقدم عند قوله تعالى : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ في أوائل سورة آل عمران [ 54 ] ، وعند قوله : أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ في سورة الأعراف [ 99 ] ، وعند قوله : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا في سورة الأنفال [ 30 ] . والمراد هنا أن أئمة الكفر مثل عمرو بن لحيّ وضعوا للعرب عبادة الأصنام وحسّنوها إليهم مظهرين لهم أنها حق ونفع وما أرادوا بذلك إلا أن يكونوا قادة لهم ليسودوهم ويعبّدوهم . فلما كان الفعل المبني للمجهول يقتضي فاعلا منويّا كان قوله : زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا في قوة قولك : زيّن لهم مزين . والشيء المزيّن ( بالفتح ) هو الذي الكلام فيه وهو عبادة الأصنام فهي المفعول في المعنى لفعل التزيين المبني للمجهول ، فتعين أن المرفوع بعد ذلك الفعل هو المفعول في المعنى ، فلا جرم أن مكرهم هو المفعول في المعنى ، فتعيّن أن المكر مراد به عبادة الأصنام . وبهذا يتجه أن يكون إضافة ( مكر ) إلى ضمير الكفار من إضافة المصدر إلى ما هو في قوة المفعول وهو المجرور بباء التعدية ، أي المكر بهم ممن زينوا لهم . وقد تضمن هذا الاحتجاج أساليب وخصوصيات : أحدها : توبيخهم على قياسهم أصنامهم على اللّه في إثبات الإلهية لها قياسا فاسدا لانتفاء الجهة الجامعة فكيف يسوي من هو قائم على كل نفس بمن ليسوا في شيء من ذلك . ثانيها : تبهيلهم في جعلهم أسماء لا مسميات لها آلهة . ثالثها : إبطال كون أصنامهم آلهة بأن اللّه لا يعلمها آلهة ، وهو كناية عن انتفاء إلهيتها . رابعها : أن ادعاءهم آلهة مجرد كلام لا انطباق له مع الواقع ، وهو قوله : أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ . خامسها : أن ذلك تمويه باطل روجه فيهم دعاة الكفر ، وهو معنى تسميته مكرا في قوله : بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ . سادسها : أنهم يصدون الناس عن سبيل الهدى .