فهم يتوهمون أن القرآن وضعه النبي صلى اللّه عليه وسلم من تلقاء نفسه ، ولذلك جعلوا من تكذيبهم أن يقولوا له ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ إطماعا له بأن يؤمنوا به مغايرا أو مبدّلا إذا وافق هواهم . ومعنى غَيْرِ هذا مخالفه . والمراد المخالفة للقرآن كله بالإعراض عنه وابتداء كتاب آخر بأساليب أخرى ، كمثل كتب قصص الفرس وملاحمهم إذ لا يحتمل كلامهم غير ذلك ، إذ ليس مرادهم أن يأتي بسور أخرى غير التي نزلت من قبل لأن ذلك حاصل ، ولا غرض لهم فيه إذا كان معناها من نوع ما سبقها . ووصف الآيات ب بَيِّناتٍ لزيادة التعجيب من طلبهم تبديلها لا بطلب تبديله إذ لا طمع في خير منه . والتبديل : التغيير . وقد يكون في الذوات ، كما تقول : بدلت الدنانير دراهم . ويكون في الأوصاف ، كما تقول : بدلت الحلقة خاتما . فلما ذكر الإتيان بغيره من قبل تعيّن أن المراد بالتبديل المعنى الآخر وهو تبديل الوصف ، فكان المراد بالغير في قولهم : غَيْرِ هذا كلاما غير الذي جاء به من قبل لا يكون فيه ما يكرهونه ويغيظهم . والمراد بالتبديل أن يعمد إلى القرآن الموجود فيغير الآيات المشتملة على عبارات ذم الشرك بمدحه ، وعبارات ذم أصنامهم بالثناء عليها ، وعبارات البعث والنشر بضدها ، وعبارات الوعيد لهم بعبارات بشارة . وسموا ما طلبوا الإتيان به قرآنا لأنه عوض عن المسمى بالقرآن ، فإن القرآن علم على الكتاب الذي جاء به محمد صلى اللّه عليه وسلم أي ائت بغير هذا مما تسميه قرآنا . والضمير في بَدِّلْهُ عائد إلى اسم الإشارة ، أي أو بدل هذا . وأجمل المراد بالتبديل في الآية لأنه معلوم عند السامعين . ثم إن قولهم يحتمل أن يكون جدا ، ويحتمل أن يريدوا به الاستهزاء ، وعلى الاحتمالين فقد أمر اللّه نبيئه صلى اللّه عليه وسلم بأن يجيبهم بما يقلع شبهتهم من نفوسهم إن كانوا جادين ، أو من نفوس من يسمعونهم من دهمائهم فيحسبوا كلامهم جدا فيترقبوا تبديل القرآن . وضمير الغيبة في قوله : وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ راجع إلى الناس المراد منهم المشركون أو راجع إلى الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا في قوله : إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا [ يونس : 7 ] . وتقديم الظرف في قوله : إِذا تُتْلى على عامله وهو قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا