قوله تعالى : وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً [ فصلت : 15 ] . و في الحديث الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « ما من الأنبياء نبيء إلّا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر » الحديث . وإنما أرادوا أن البيّنات التي جاءهم بها هود - عليه السّلام - لم تكن طبقا لمقترحاتهم . وجعلوا ذلك علة لتصميمهم على عبادة آلهتهم فقالوا : وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ . ولم يجعلوا وَما نَحْنُ بِتارِكِي مفرّعا على قولهم : ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ . و عَنْ في عَنْ قَوْلِكَ للمجاوزة ، أي لا نتركها تركا صادرا عن قولك ، كقوله : وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [ الكهف : 82 ] . والمعنى على أن يكون كلامه علة لتركهم آلهتهم . وجملة إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ استئناف بياني لأنّ قولهم : وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ من شأنه أن يثير للسامع ومن معه في أنفسهم أن يقولوا إن لم تؤمنوا بما جاء به أنّه من عند اللّه فما ذا تعدّون دعوته فيكم ، أي نقول إنك ممسوس من بعض آلهتنا ، وجعلوا ذلك من فعل بعض الآلهة تهديدا للنّاس بأنه لو تصدّى له جميع الآلهة لدكوه دكّا . والاعتراء : النزول والإصابة . والباء للملابسة ، أي أصابك بسوء . ولا شك أنهم يعنون أن آلهتهم أصابته بمسّ من قبل أن يقوم بدعوة رفض عبادتها لسبب آخر ، وهو كلام غير جار على انتظام الحجّة ، لأنه كلام ملفّق من نوع ما يصدر عن السفسطائيين ، فجعلوه مجنونا وجعلوا سبب جنونه مسّا من آلهتهم ، ولم يتفطنوا إلى دخل كلامهم وهو أن الآلهة كيف تكون سببا في إثارة ثائر عليها . والقول مستعمل في المقول اللساني ، وهو يقتضي اعتقادهم ما يقولونه . قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ ( 55 ) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 56 ) . لما جاءوا في كلامهم برفض ما دعاهم إليه وبجحد آياته وبتصميمهم على ملازمة عبادة أصنامهم وبالتنويه بتصرف آلهتهم أجابهم هود - عليه السّلام - بأنّه يشهد اللّه عليهم أنّه أبلغهم وأنّهم كابروا وجحدوا آياته . وجملة أُشْهِدُ اللَّهَ إنشاء لإشهاد اللّه بصيغة الإخبار لأنّ كل إنشاء لا يظهر أثره في