اللَّهُ . والتقدير : فإن توليتم عنه فحسبه اللّه وقل حسبي اللّه . فجيء بهذا النظم البديع الإيجاز مع ما فيه من براعة الإيماء إلى عدم تأهلهم لخطاب اللّه على تقدير حالة توليهم . والتولي : الإعراض والإدبار : وهو مستعار هنا للمكابرة والعناد . والحسب : الكافي ، أي كافيك شر إعراضهم لأنهم إن أعرضوا بعد هذا فقد أعرضوا عن حسد وحنق . وتلك حالة مظنة السعي في الكيد والأذى . ومعنى الأمر بأن يقول : حَسْبِيَ اللَّهُ أن يقول ذلك قولا ناشئا عن عقد القلب عليه ، أي فاعلم أن حسبك اللّه وقل حسبي اللّه ، لأن القول يؤكد المعلوم ويرسخه في نفس العالم به ، ولأن في هذا القول إبلاغا للمعرضين عنه بأن اللّه كافيه إياهم . والتوكل : التفويض . وهو مبالغة في وكل . وهذه الآية تفيد التنويه بهذه الكلمة المباركة لأنه أمر بأن يقول هذه الكلمة بعينها ولم يؤمر بمجرد التوكل كما أمر في قوله : فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ [ النمل : 79 ] . ولا أخبر بأن اللّه حسبه مجرد إخبار كما في قوله : فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ [ الأنفال : 62 ] . وجملة : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ مستأنفة للثناء ، أو في موضع الحال وهي ثناء بالوحدانية . وعطفت عليها جملة : وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ للثناء بعظيم القدرة لأن من كان ربا للعرش العظيم ثبت أنه قدير ، لأنه قد اشتهر أن العرش أعظم المخلوقات ، ولذلك وصف بالعظيم ، فالعظيم في هذه الآية صفة للعرش ، فهو مجرور . وفي هاتين الآيتين إشعار بالإيداع والإعذار للناس ، وتنبيه إلى المبادرة باغتنام وجود الرسول صلى اللّه عليه وسلم بين أظهرهم ليتشرفوا بالإيمان به وهم يشاهدونه ويقتبسون من أنوار هديه ، لأن الاهتداء بمشاهدته والتلقي منه أرجى لحصول كمال الإيمان والانتفاع بقليل من الزمان لتحصيل وافر الخير الذي لا يحصل مثله في أضعاف ذلك الزمان . وفيهما أيضا إيماء إلى اقتراب أجل النبي صلى اللّه عليه وسلم لأن التذكير بقوله : لَقَدْ جاءَكُمْ يؤذن بأن هذا المجيء الذي مضى عليه زمن طويل يوشك أن ينقضي ، لأن لكل وارد قفولا ، ولكل طالع أفولا . وقد روي عن أبي بن كعب وقتادة أن هاتين الآيتين هما أحدث القرآن عهدا باللّه عزّ وجل ، أي آخر ما نزل من القرآن . وقيل : إن آخر القرآن نزولا آية الكلالة خاتمة سورة النساء . وقيل آخره نزولا قوله :