افتتحت السورة كما تفتتح العهود وصكوك العقود بأدلّ كلمة على الغرض الذي يراد منها كما في قولهم : هذا ما عهد به فلان ، وهذا ما اصطلح عليه فلان وفلان ، وقول الموثّقين : باع أو وكّل أو تزوّج ، وذلك هو مقتضى الحال في إنشاء الرسائل والمواثيق ونحوها . وتنكير بَراءَةٌ تنكير التنويع ، وموقع بَراءَةٌ مبتدأ ، وسوغ الابتداء به ما في التنكير من معنى التنويع للإشارة إلى أنّ هذا النوع كاف في فهم المقصود كما تقدّم في قوله تعالى : المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ [ الأعراف : 1 ، 2 ] . والمجروران في قوله : مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ في موضع الخبر ، لأنّه المقصود من الفائدة أي : البراءة صدرت من اللّه ورسوله . و مِنَ ابتدائية ، و إِلَى للانتهاء لما أفاده حرف مِنَ من معنى الابتداء . والمعنى أنّ هذه براءة أصدرها اللّه بواسطة رسوله إبلاغا إلى الذين عاهدتم من المشركين . والبراءة الخروج والتفصّي مما يتعب ورفع التبعة . ولما كان العهد يوجب على المتعاهدين العمل بما تعاهدوا عليه ويعد الإخلاف بشيء منه غدرا على المخلف ، كان الإعلان بفسخ العهد براءة من التبعات التي كانت بحيث تنشأ عن إخلاف العهد ، فلذلك كان لفظ بَراءَةٌ هنا مفيدا معنى فسخ العهد ونبذه ليأخذ المعاهدون حذرهم . وقد كان العرب ينبذون العهد ويردّون الجوار إذا شاءوا تنهية الالتزام بهما ، كما فعل ابن الدّغنّة في ردّ جوار أبي بكر عن قريش ، وما فعل عثمان بن مظعون في ردّ جوار الوليد بن المغيرة إيّاه قائلا : « رضيت بجوار ربّي ولا أريد أن أستجير غيره » . وقال تعالى : وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ [ الأنفال : 58 ] أي : ولا تخنهم لظنّك أنّهم يخونونك فإذا ظننته فافسخ عهدك معهم . ولمّا كان الجانب ، الذي ابتدأ بإبطال العهد وتنهيته ، هو جانب النبي صلى اللّه عليه وسلم بإذن من اللّه ، جعلت هذه البراءة صادرة من اللّه ، لأنّه الآذن بها ، ومن رسوله ، لأنّه المباشر لها . وجعل ذلك منهّى إلى المعاهدين من المشركين ، لأنّ المقصود إبلاغ ذلك الفسخ إليهم وإيصاله ليكونوا على بصيرة فلا يكون ذلك الفسخ غدرا . والخطاب في قوله : عاهَدْتُمْ للمؤمنين . فهذه البراءة مأمورون بإنفاذها . واعلم أنّ العهد بين النبي صلى اللّه عليه وسلم وبين المشركين كان قد انعقد على صور مختلفة ،