أتاني أبيت اللعن أنّك لمتني وحذف ما يدّل على الجانب المأتي منه لظهوره من قوله : مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ ، أي ما تأتيهم من عند ربّهم آية من آياته إلّا كانوا عنها معرضين . و مِنْ في قوله : مِنْ آيَةٍ لتأكيد النفي لقصد عموم الآيات التي أتت وتأتي . و مِنْ التي في قوله : مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ تبعيضية . والمراد بقوله : مِنْ آيَةٍ كلّ دلالة تدلّ على انفراد اللّه تعالى بالإلهية . من ذلك آيات القرآن التي لإعجازها لم كانت دلائل على صدق الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم فيما أخبر به من الوحدانية . وكذلك معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام مثل انشقاق القمر . وتقدّم معنى الآية عند قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا * في سورة البقرة [ ] . وإضافة الربّ إلى ضمير هم لقصد التسجيل عليهم بالعقوق لحقّ العبودية ، لأنّ من حقّ العبد أن يقبل على ما يأتيه من ربّه وعلى من يأتيه يقول له : إنّي مرسل إليك من ربّك ، ثمّ يتأمّل وينظر ، وليس من حقّه أن يعرض عن ذلك إذ لعلّه يعرض عمّا إن تأمله علم أنّه من عند ربّه . والاستثناء مفرّغ من أحوال محذوفة . وجملة : كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ في موضع الحال . واختير الإتيان في خبر كان بصيغة اسم الفاعل للدلالة على أنّ هذا الإعراض متحقّق من دلالة فعل الكون ، ومتجدّد من دلالة صيغة اسم الفاعل لأنّ المشتقّات في قوة الفعل المضارع . والاستثناء دلّ على أنّهم لم يكن لهم حال إلّا الإعراض . وإنّما ينشأ الإعراض عن اعتقاد عدم جدوى النظر والتأمّل ، فهو دليل على أنّ المعرض مكذّب للمخبر المعرض عن سماعه . وأصل الإعراض صرف الوجه عن النظر في الشيء وهو هنا مجاز في إباء المعرفة ، فيشمل المعنى الحقيقي بالنسبة إلى الآيات المبصرات كانشقاق القمر ، ويشمل ترك الاستماع للقرآن ، ويشمل المكابرة عن الاعتراف بإعجازه وكونه حقّا بالنسبة للذين يستمعون القرآن ويكابرونه ، كما يجيء في قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ . وتقديم المجرور للرعاية على الفاصلة .