يقول أنفي لك عان راغم ويقولون : يدي رهن لفلان . وأراد بإسلام الوجه الاعتراف بوجود اللّه ووحدانيته . وقد تقدّم ما فيه بيان لهذا عنا ، قوله تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [ آل عمران : 19 ] وقوله : وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ [ البقرة : 132 ] . وجملة « وهو محسن » حال قصد منها اتّصافه بالإحسان حين إسلامه وجهه للّه ، أي خلع الشرك قاصدا الإحسان ، أي راغبا في الإسلام لما رأى فيه من الدعوة إلى الإحسان . ومعنى وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً أنه اتّبع شريعة الإسلام التي هي على أسس ملّة إبراهيم . فهذه ثلاثة أوصاف بها يكمل معنى الدخول في الإسلام ، ولعلّها هي : الإيمان ، والإحسان ، والإسلام . ولك أن تجعل معنى أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ أنّه دخل في الإسلام ، وأنّ قوله : وَهُوَ مُحْسِنٌ مخلص راغب في الخير ، وأنّ اتّباع ملّة إبراهيم عني به التوحيد . وتقدّم أنّ حَنِيفاً معناه مائلا عن الشرك أو متعبّدا . وإذا جعلت معنى قوله : وَهُوَ مُحْسِنٌ أي عامل الصالحات كان قوله : وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً بمنزلة عطف المرادف وهو بعيد . وقوله : وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا عطف ثناء إبراهيم على مدح من اتّبع دينه زيادة تنويه بدين إبراهيم ، فأخبر أنّ اللّه اتّخذ إبراهيم خليلا . والخليل في كلام العرب الصاحب الملازم الذي لا يخفى عنه شيء من أمور صاحبه ، مشتقّ من الخلال ، وهو النواحي المتخلّلة للمكان فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ * [ النور : 43 ] فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً [ الكهف : 33 ] . هذا أظهر الوجوه في اشتقاق الخليل . ويقال : خلّ وخلّ - بكسر الخاء وضمّها - ومؤنّثه : خلّة - بضمّ الخاء - ، ولا يقال - بكسر الخاء - ، قال كعب : أكرم بها خلّة لو أنّها صدقت وجمعها خلائل . وتطلق الخلّة - بضمّ الخاء - على الصحبة الخالصة لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ [ البقرة : 254 ] ، وجمعها خلال مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [ إبراهيم : 31 ] . ومعنى اتخاذ اللّه إبراهيم خليلا شدّة رضى اللّه عنه ، إذ قد علم كلّ أحد أنّ الخلّة الحقيقية تستحيل على اللّه فأريد لوازمها وهي الرضى ، واستجابة الدعوة ، وذكره بخير ، ونحو ذلك . وجملة وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إلخ تذييل جعل كالاحتراس ، على