نفسه ويرمي به البريء . والبهتان : الكذب الفاحش . وجعل الرمي بالخطيئة وبالإثم مرتبة واحدة في كون ذلك إثما مبينا : لأنّ رمي البريء بالجريمة في ذاته كبيرة لما فيه من الاعتداء على حقّ الغير . ودلّ على عظم هذا البهتان بقوله : احْتَمَلَ تمثيلا لحال فاعله بحال عناء الحامل ثقلا . والمبين الذي يدلّ كلّ أحد على أنّه إثم ، أي إثما ظاهرا لا شبهة في كونه إثما . وقوله : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ عطف على وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً [ النساء : 105 ] . والمراد بالفضل والرحمة هنا نعمة إنزال الكتاب تفصيلا لوجوه الحقّ في الحكم وعصمته من الوقوع في الخطأ فيه . وظاهر الآية أنّ همّ طائفة من الذين يختانون أنفسهم بأن يضلّون الرسول غير واقع من أصله فضلا عن أن يضلّوه بالفعل . ومعنى ذلك أنّ علمهم بأمانته يزعهم عن محاولة ترويج الباطل عليه إذ قد اشتهر بين الناس ، مؤمنهم وكافرهم ، أنّ محمدا صلى اللّه عليه وسلم أمين فلا يسعهم إلّا حكاية الصدق عنده ، وأنّ بني ظفر لما اشتكوا إليه من صنيع قتادة بن النعمان وعمّه كانوا يظنّون أنّ أصحابهم بني أبيرق على الحقّ ، أو أنّ بني أبيرق لمّا شكوا إلى رسول اللّه بما صنعه قتادة كانوا موجسين خيفة أن يطلع اللّه رسوله على جليّة الأمر ، فكان ما حاولوه من تضليل الرسول طمعا لا همّا ، لأنّ الهمّ هو العزم على الفعل والثقة به ، وإنّما كان انتفاء همّهم تضليله فضلا ورحمة ، لدلالته على وقاره في نفوس الناس ، وذلك فضل عظيم . وقيل في تفسير هذا الانتفاء : إنّ المراد انتفاء أثره ، أي لولا فضل اللّه لضللت بهمّهم أن يضلّوك ، ولكن اللّه عصمك عن الضلال ، فيكون كناية . وفي هذا التفسير بعد من جانب نظم الكلام ومن جانب المعنى . ومعنى : وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ أنّهم لو همّوا بذلك لكان الضلال لاحقا بهم دونك ، أي يكونون قد حاولوا ترويج الباطل واستغفال الرسول ، فحقّ عليهم الضلال بذلك ، ثم لا يجدونك مصغيا لضلالهم ، و ( مِنْ ) زائدة لتأكيد النفي . و شَيْءٍ أصله النّصب على أنّه مفعول مطلق لقوله يَضُرُّونَكَ أي شيئا من الضرّ ، وجرّ لأجل حرف الجرّ الزائد . وجملة : وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ عطف على وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ . وموقعها لزيادة تقرير معنى قوله : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ ولذلك ختمها