منها تزلزل إيمان الضعفاء ورواج شبه المنافقين ، وموقع وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا ظاهر على الوجهين ، وإن كان قوله : فَآمِنُوا خطابا للكفار من المنافقين بناء على أنّ الخطاب في قوله : عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وقوله : لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ للكفّار فالأمر بالإيمان ظاهر ، ومناسبة تفريعه عمّا تقدّم انتهاز فرص الدعوة حيثما تأتّت . [ 180 ] [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 180 ] وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 180 ) عطف على وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، لأنّ الظاهر أنّ هذا أنزل في شأن أحوال المنافقين ، فإنّهم كانوا يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ، كما حكى اللّه عنهم في سورة النساء [ 37 ] بقوله : الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وكانوا يقولون : لا تنفقوا على من عند رسول اللّه حتّى ينفضّوا ، وغير ذلك ، ولا يجوز بحال أن يكون نازلا في شأن بعض المسلمين لأنّ المسلمين يومئذ مبرّءون من هذا الفعل ومن هذا الحسبان ، ولذلك قال معظم المفسّرين : إنّ الآية نزلت في منع الزكاة ، أي فيمن منعوا الزكاة ، وهل يمنعها يومئذ إلّا منافق . ولعلّ مناسبة ذكر نزول هذه الآية هنا أنّ بعضهم منع النفقة في سبيل اللّه في غزوة أحد . ومعنى حسبانه خيرا أنّهم حسبوا أن قد استبقوا مالهم وتنصّلوا عن دفعه بمعاذير قبلت منهم . أمّا شمولها لمنع الزكاة ، فإن لم يكن بعموم صلة الموصول إن كان الموصول للعهد لا للجنس ، فبدلالة فحوى الخطاب . وقرأ الجمهور : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ - بياء الغيبة - ، وقرأه حمزة - بتاء الخطاب - كما تقدّم في نظيره . وقرأ الجمهور : تحسبنّ - بكسر السين - ، وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم - بفتح السين - . وقوله : هُوَ خَيْراً لَهُمْ قال الزمخشري ( هو ) ضمير فصل ، وقد يبنى كلامه على أنّ ضمير الفصل لا يختصّ بالوقوع مع الأفعال التي تطلب اسما وخبرا ، ونقل الطيبي عن الزجاج أنّه قال : زعم سيبويه أنّه إنّما يكون فصلا مع المبتدأ والخبر ، يعني فلا يصحّ أن يكون هنا ضمير فصل ولذلك حكى أبو البقاء فيه وجهين : أحدهما أن يكون ( هو ) ضميرا واقعا موقع المفعول الأوّل على أنه من إنابة ضمير الرفع عن ضمير النصب ، ولعلّ الذي