ثم رخّص للعجائز في عدم التستر من الرجال ، فقال : [ سورة النور ( 24 ) : آية 60 ] وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 60 ) قلت : « القواعد » جمع قاعد ، بغير تاء ؛ لأنهما من الصفات المختصة بالنساء ، كالطالق والحائض ، فلا تحتاج إلى تمييز ، وهو مبتدأ ، و ( اللاتي . . ) إلخ : صفة له ، ( فليس ) : خبر ، وأدخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط من العموم الذي في الألف واللام . و ( يرجون ) : مبنى لاتصاله بنون النسوة . يقول الحق جل جلاله : وَالْقَواعِدُ أي : العجائز مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي قعدن عن الحيض والولادة ؛ لكبرهنّ . قال ابن قتيبة : سمين بذلك لأنهن بعد الكبر يكثرن القعود . ويقرب منه من فسره بالقعود عن التصرف للكبر ، والظاهر أن قوله : لا يَرْجُونَ نِكاحاً : نعت مخصّص ، إن فسّر القعود فيها بالقعود عن الحيض والولد ؛ لأنه قد يكون فيها مع ذلك رغبة للرجال . وقد يجعل كاشفا ؛ إذا فسر القعود باستقذار الرجال لهن من عزوف النفس عنهن ، فقوله : لا يَرْجُونَ نِكاحاً أي : لا يطمعن في رغبة الرجال فيهن ، فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ في أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ أي : الثياب الظاهرة ، كالجلباب الذي فوق الخمار ونحوه . قال ابن عطية : قرأ ابن مسعود وأبىّ : « أن يضعن من ثيابهن » . والعرب تقول : امرأة واضع ، للتي كبرت فوضعت خمارها ، قال في الحاشية : والآية صادقة بما إذا دخل أجنبي بعد الاستئذان ، وبخروجهن أيضا ، ومن التبرج : لبس ما يصف ؛ لكونه رقيقا ، أو : شفافا . ه . ثم قيّد الرخصة بقوله : غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ أي : مظهرات زينة ، يريد الزينة الخفية ، كالشعر والنحر والساق ونحوه ، أي : لا يقصدن بوضعهن التبرج وإظهار محاسنها ، ولكن التخفيف . وحقيقة التبرج : تكلّف إظهار ما يجب إخفاؤه ، من قولهم : سفينة بارجة : لا غطاء عليها ، إلا أنه خص بكشف المرأة زينتها أو محل حسنها للرجال . وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ أي : يطلبن العفة عن وضع الثياب ، فيتسترن خَيْرٌ لَهُنَّ من الانكشاف ، وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أي : سميع ما يجرى بينهن وبين الرجال من المقاولة ، عليم ، فيعلم مقاصدهن وسرائرهن في قصد التخفيف أو التبرج ، وفيه من الترهيب ما لا يخفى . الإشارة : إذا كمل تهذيب الإنسان وإخلاصه ، وكمل استغناؤه بربه ، فلا بأس أن يظهر من أحواله وعلومه ما يقتدى به ويهتدى ، ليعم الانتفاع به . فإن خيف منه تهمة فالاستعفاف والاكتفاء بعلم اللّه خير له . واللّه سميع عليم .