وَأَبْقى ؛ لأنه دائم لا يفنى ، أَ فَلا تَعْقِلُونَ أن الباقي خير من الفاني ، فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ . وعن ابن عباس رضي اللّه عنه : ( إن اللّه خلق الدنيا ، وجعل أهلها ثلاثة أصناف ؛ المؤمن والمنافق والكافر ، فالمؤمن يتزود ، والمنافق يتربى ، والكافر يتمتع . ثم قرأ هذه الآية ) . وفي الحديث عنه صلى اللّه عليه وسلم : « لو كانت الدنيا تزن عند اللّه جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربة ماء » « 1 » . رواه الترمذي . ثم قرر ذلك بقوله : أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً ، وهو الجنة ؛ إذ لا شئ أحسن منها ، حيث اشتملت على النظر لوجه اللّه العظيم ، ولأنها دائمة ، ولذا سميت الحسنى ، فَهُوَ أي : الوعد الحسن لاقِيهِ ومدركه ، لا محالة ، لامتناع الخلف في وعده تعالى ، كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا الذي هو مشوب بالكدر والمتاعب ، مستعقب بالفناء والانقطاع ، ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ للحساب والعقاب ، أو : من الذين أحضروا النار . والآية نزلت في المؤمن والكافر ، أو : في رسول صلى اللّه عليه وسلم وأبى جهل « 2 » - لعنه اللّه - ، ومعنى الفاء الأولى : أنه لمّا ذكر التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند اللّه عقّبه بقوله : أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ أي : أبعد هذا التفاوت الجلى نسوى بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة ؟ والفاء الثانية للتسبيب ؛ لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد . و « ثم » : لتراخى حال الإحضار عن حال التمتع . ومن قرأ : « ثم هو » ؛ بالسكون ، شبّه المنفصل بالمتصل ، كما قيل في عضد - بسكون الضاد - . وَ اذكر يَوْمَ يُنادِيهِمْ ؛ يوم ينادى اللّه الكفار ، نداء توبيخ ، فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ ؛ في زعمهم الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ أنهم شركائي ، فحذف المفعول ؛ لدلالة الكلام عليه . واللّه تعالى أعلم . الإشارة : في الآية تحقير لشأن الدنيا الفانية ، وتعظيم لشأن الآخرة الباقية . وقد اتفق على هذا جميع الأنبياء والرسل والحكماء ، قديما وحديثا ، وقد تقدم آنفا أنها لا تزن عند اللّه جناح بعوضة ، وفي حديث آخر : « ما الدنيا في جانب الآخرة ، إلا كما يدخل أحدكم يده في البحر ثم يخرجه ، فانظر ماذا يعلق به » « 3 » . بالمعنى . فنعيم الدنيا كله ، بالنسبة إلى نعيم الجنان ، كبلل الأصبع ، الذي دخل في الماء ثم خرج . مع أن نعيمها مكدر ، ممزوج بالأهوال

--> ( 1 ) أخرجه الترمذي في ( الزهد ، باب ما جاء في هوان الدنيا على اللّه ، 4 / 485 ح 2320 ) ، وابن ماجة في ( الزهد ، باب مثل الدنيا ، 2 / 1376 ، ح 4110 ) من حديث سهل بن سعد رضي اللّه عنه . ( 2 ) أخرجه الطبري ( 20 / 97 ) عن مجاهد . ( 3 ) أخرجه مسلم بنحوه في ( الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، باب فناء الدنيا ، وبيان الحشر يوم القيامة ، 4 / 2193 ، ح 2858 ) من حديث المستورد أخي بن فهر رضي اللّه عنه .