قالوا : سَلامٌ عَلَيْكُمْ . قيل : نسختها آية القتال ، وفيه نظر ؛ فإن الإغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة ، فلا ينسخ . وكان الحسن إذا تلى الآيتين قال : هذا وصف نهارهم ، ثم قال تعالى : وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً : هذا وصف ليلهم . قال ابن عباس : من صلى لله تعالى ركعتين ، أو أكثر ، بعد العشاء ، فقد بات لله تعالى ساجدا وقائما . وقيل : هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء ، والظاهر : أنه وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره . وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً ؛ هلاكا لازما . ومنه : الغريم ؛ لملازمته غريمه ، وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين ، وعقّبه بذكر دعوتهم هنا ؛ إيذانا بأنهم ، مع اجتهادهم ، خائفين مبتهلين إلى اللّه في صرف العذاب عنهم إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً ، أي : إن جهنم قبحت مستقرا ومقاما لهم . و « ساءت » : في حكم « بئست » ، وفيها ضمير مبهم يفسره مُسْتَقَرًّا . والمخصوص بالذم : محذوف ، أي : ساءت مستقرا ومقاما هي . وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم « إن » . وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا ؛ لم يجاوزوا الحد في النفقة . وعن ابن عباس : لم ينفقوا في المعاصي . فالإسراف : مجاوزة حد الأمر ، لا مجاوزة القدر . وسمع رجل جلا يقول : لا خير في الإسراف ، فقال : لا إسراف في الخير . وقال صلى اللّه عليه وسلم : « من منع حقا فقد قتر ، ومن أعطى في غير حق فقد أسرف » . وَلَمْ يَقْتُرُوا ، القتر والإقتار والتقتير : التضييق . وقرئ بالجميع « 1 » ، وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً أي : وكان إنفاقهم بين الإسراف والإقتار قواما ؛ عدلا بينهما . فالقوام : العدل بين الشيئين . قال أبو عبيدة : لم يزيدوا على المعروف ، ولم يخلوا به ، لقوله : وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ . . . « 2 » الآية . وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية : أولئك أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم ، كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ، ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة . ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسدّ عنهم الجوع ، ويقويهم على عبادة ربهم ، ومن الثياب ما يستر عوراتهم ، ويكنّهم من الحرّ والبرد . وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : كفى بالمرء سرفا ألا يشتهى شيئا إلا اشتراه فأكله . ومثله في سنن ابن ماجة ؛ مرفوعا « 3 » . قال القشيري : الإسراف : أن ينفق في الهوى ونصيب النفس ، ولو فلسا ، وأما ما كان لله فليس فيه إسراف ، ولو ألفا . والإقتار : ما كان ادخارا عن اللّه ، فأما التضييق على النّفس ؛ منعا لها عن اتباع الشهوات ، ولتتعود الاجتزاء باليسير ، فليس بالإقتار المذموم . ه . [ سورة الفرقان ( 25 ) : الآيات 68 إلى 71 ] وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ( 68 ) يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ( 69 ) إِلاَّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ( 70 ) وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً ( 71 ) وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أي : لا يشركون بالله شيئا ، وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ قتلها إِلَّا بِالْحَقِّ بقود ، أو رجم ، أو شرك ، أو سعي في الأرض بالفساد ، وَلا يَزْنُونَ أي : لا يفعلون من

--> ( 1 ) قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر : ( يقتروا ) ؛ بضم الياء وكسر التاء ؛ من أقتر . وقرأ ابن كثير وأبو عمر ويعقوب : بفتح الياء وكسر التاء ، كيحمل ، وقرأ الباقون بفتح الياء ، وضم التاء ، كيقتل . . . انظر الإتحاف ( 2 / 311 ) . ( 2 ) من الآية 29 من سورة الإسراء . ( 3 ) أخرجه ابن ماجة في ( الأطعمة ، باب من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ، 2 / 1112 ح 3352 ) من حديث أنس بن مالك ، بلفظ : « إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت » .