ويعبدونها لا تستحق الألوهية ، ثم دل على ما هو الحق القويم ، والدين المستقيم ، الذي لا يقتضى العقل غيره ، ولا يرتضى العلم دونه . ه . الإشارة : كل من لم يجمع قلبه على مولاه ، واتبع حظوظه وهواه ، فله أرباب متفرقون بقدر ما يميل إليه قلبه من هذا العرض الفاني . قال ابن عطية : وقد ابتلى بأرباب متفرقين من يخدم أبناء الدنيا ويؤملهم . ه . وفي الحديث : « خاب من رجى غير اللّه وضلّ سعيه ، وطاب وقت من وثق باللّه » . وللّه در القائل : حرام على من وحّد اللّه ربّه * وأفرده أن يجتدى أحدا رفدا فيا صاحبي قف بي على الحق وقفة * موت بها وجدا وأحيا بها وجدا وخلّ ملوك الأرض تجهد جهدها * فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى ثم فسر لهما الرؤيا ، فقال : [ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 41 إلى 42 ] يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ ( 41 ) وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ( 42 ) قلت : ( منهما ) : يتعلق بظن ، والظن يحتمل أن يكون بمعنى اليقين ؛ لأن قوله : ( قضى الأمر ) يقتضى ذلك ، أو يبقى على بابه . يقول الحق جل جلاله : قال يوسف : يا صاحِبَيِ السِّجْنِ المستفتيان عن الرؤيا ، أَمَّا أَحَدُكُما وهو الساقي ، فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً كما كان يسقيه قبل ، ويعود إلى ما كان عليه ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ ، فقالا : كذبنا ما رأينا شيئا ، فقال : قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ ، سبق به القضاء في الأزل ، وهو ما يؤول إليه أمركما ، ولذلك وحده ولم يقل : قضى أمراكما . روى أنه لما دعاهما إلى التوحيد أسلم الساقي وأبى الخباز ، فأخرج بعد ثلاث وصلب . وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا يوسف ، أي : تيقن ، أو غلب على ظنه أنه ناج منهما ، إما عن وحي ، على الأول ، أو باجتهاد بسبب الرؤيا : اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ؛ عند سيدك ، وهو الملك ، وقل له : غلام سجن ظلما ،