عليك بقل ، وإن ، وما ، إني ، في هود * وكأين ، ما يفتح ، ولئن ؛ مكملا وإنما أشار رضى اللّه عنه إلى معنى الآيات لا إلى لفظها ؛ لأنها كلها تدل على النظر لسابق القدر ، والتوكل على الواحد القهار . الأمر الثاني : تحقق العبد برأفته - تعالى - ورحمته ، وأنه لا يفعل به إلا ما هو في غاية الكمال في حقه ، إن كان جمالا فيقتضى منه الشكر ، وإن كان جلالا فيقتضى منه الصبر ، وفيه غاية التقريب والتطهير وطي المسافة بينك وبين الحبيب . وفي الحكم : « خير أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وتردّ فيه إلى وجود ذلتك ، إن أردت بسط المواهب عليك فصحح الفقر والفاقة لديك ، الفاقة أعياد المريدين » . إلى غير ذلك من كلامه في هذا المعنى . الأمر الثالث : تحققه بخالص التوحيد ؛ فإذا علم أن الفاعل هو اللّه ولا فاعل سواه ؛ رضى بفعل حبيبه ، كيفما كان ، كما قال ابن الفارض رضى اللّه عنه : أحبّاى أنتم ، أحسن الدّهر أم أسا * فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخلّ وكما قال صاحب العينية : تلدّ لي الآلام إذ كنت مسقمى * وإن تختبرني فهي عندي صنائع تحكّم بما تهواه فىّ فإنّنى * فقير لسلطان المحبّة طائع فهذه الأمور الثلاثة ، إذا تفكر فيها العبد دام حبوره وسروره ، وسهلت عليه شؤونه وأموره . وقوله تعالى : ( قل هل تربصون بنا . . . ) الآية ، مثله يقول أهل النسبة لأهل الإنكار : هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين ، إما حسن الخدام بالموت على غاية الإسلام ، يموت المرء على ما عاش عليه ، وإما الظفر بمعرفة الملك العلام على غاية الكمال والتمام ، ونحن نتربص بكم أن يصيبكم اللّه بعقوبة من عنده ؛ بسبب إذايتكم ، أو بدعوة من عندنا إذا أذن لنا . وبالله التوفيق . ثمّ « 1 » ذكر سبب إبطال عملهم وصدقاتهم ، فقال : [ سورة التوبة ( 9 ) : آية 54 ] وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كارِهُونَ ( 54 )

--> ( 1 ) تفسير قوله تعالى : قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً . . الآية 53 ، لا يوجد في النسخ الخطية التي بين أيدينا .