قلت : جملة ( خذوا ) : محكية ، أي : وقولنا لهم : خذوا . يقول الحق جل جلاله : وَ اذكر إِذْ نَتَقْنَا أي : قلعنا ورفعنا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ أي : فوق بني إسرائيل ، كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ أي : سقيفة ، والظلة : كل ما أظلك ، وَظَنُّوا أي : تيقنوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ أي : ساقط عليهم بسبب عصيانهم ؛ لأن الجبل لا يثبت في الجو ؛ لأنهم كانوا يوعدون به ، وإنما عبّر بالظن ؛ لأنه لم يقع بالفعل حين الظن ، وسبب نتق الجبل أنهم امتنعوا من أحكام التوراة ، فلم يقبلوها ؛ لثقلها ، فرفع اللّه الطور فوقهم ، وقيل لهم : إن قبلتم ما فيها وإلّا ليقعن عليكم ، فقلنا لهم حين الرفع : خُذُوا ما آتَيْناكُمْ من الأحكام بِقُوَّةٍ ، وَاذْكُرُوا ما فِيهِ بالعمل به ، ولا تتركوه كالمنسى ، لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق . الإشارة : من لم ينقد إلى اللّه بملاطفة الإحسان ، قيد إليه بسلاسل الامتحان ، عجب ربك من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل . ولما ذكر الميثاق الخاص ، ذكر الميثاق العام ، فقال : [ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 172 إلى 174 ] وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ( 172 ) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ( 173 ) وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( 174 ) قلت : ( من ظهورهم ) : بدل من ( بني آدم ) ، أي : من ظهور بني آدم ، و ( ذريتهم ) : مفعول به ، و ( بلى ) : حرف جواب ، يجاب بها عن الهمزة إذا دخلت على منفى ، فخرجت عن الاستفهام إلى التقرير ، وهو حمل المخاطب على الإقرار بما بعد النفي ، نحو : أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ « 1 » ، فيجاب ببلى ، أي : شرحت ، وكذا نظائرها ، ومنه : ( ألست بربكم . . ) الآية . وقد يجاب بها الاستفهام المجرد عن النفي ، كما في الحديث : « أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ؟ قالوا : بلى » « 2 » . ولكنه قليل ، فلا يقاس عليه ، بل يوقف على ما سمع ، والكثير : أنها جواب للنفي ، ومعناها : إثبات ما نفى ، ورفع النفي ، لا إثباته وتقريره ، بخلاف « نعم » ؛ فإنها تقرر ما قبلها من إثبات أو نفى ، ولذا قال ابن عباس : ( ولو قالوا : نعم ، لكفروا ) ، وقد تقدم الفرق بينهما في سورة البقرة ، « 3 » ثم الكثير : مراعاة صورة النفي ، فيجاب ببلى ، وقد

--> ( 1 ) الآية الأولى من سورة الشرح . ( 2 ) أخرجه مسلم في ( الإيمان - باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة ) من حديث عبد اللّه بن مسعود - رضى اللّه عنه . ( 3 ) راجع تفسير الآية 81 من سورة البقرة .