قال ابن عباس ومجاهد رض لا ترون للّه عظمة في الرجاء بمعنى الاعتقاد عير عن الاعتقاد بالرجاء الذي يتبع أدنى الظن مبالغة وقال الكلبي معناه لا تخافون للّه عظمة فالرجاء على هذا بمعنى الخوف وقال الحسن لا تعرفون للّه حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة ان يثيبكم على توقيركم إياه جزاء ويحتمل ان يكون المعنى ما لكم لا ترجون في عبادة اللّه تعظيمه إياكم وللّه بيان للموقر . وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً اى تارات حالا بعد حال حلقكم عناصر ثم مركبات أغذية للانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم أنشأكم خلقا آخر اى خلقا إنسانا بنفخ الروح فتبارك اللّه أحسن الخالقين - ثم يميتكم ويقبركم ثم يعيدكم احياء تارة أخرى فيعظم المطيع منكم بالثواب ويعاقب العاصي والجملة حال من فاعل ترجون أو من اللّه ثم اتبع ذكر آيات في الأنفس بآيات في الآفاق فقال . أَ لَمْ تَرَوْا مجاز عن التعجيب كَيْفَ استفهام للاستعظام حال عن الفاعل أو المفعول من الجملة التالية قدم لاقتضاء صدر الكلام خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً بعضهن فوق بعض وبين كل من السافل وو العالي مسيرة خمسمائة سنة كما دل عليه الأحاديث وذكر فيما قبل . وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً اى في بعضهن وهي السماء الدنيا كما يقال نزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في دور بنى النجار قال البغوي قال عبد اللّه بن عمرو ان الشمس والقمر وجوههما إلى السماوات وضوء الشمس والقمر فيهن يعنى كليهن واشعتهما إلى الأرض ويروى هذا عن ابن عباس وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً مثلها به لأنها تزيل الظلمة عما تقابله كما يزيلها السراج عما حوله وانما مثل الشمس بالسراج مع كون السراج أدنى منها ضياء لظهور امر السراج في أذهان السامعين وفقد ما يمثل به غيره ولعله في قوله تعالى جعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا اشعار بان نور القمر مستفاد من الشمس فان النور انما يستفاد من السراج . وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ كرر اسم اللّه تعالى ولم يكتف بالضمير التذاذا باسم المحبوب واظهار المقصودة اى أنشأكم فاستعير الإنبات للانشاء لأنه أدل على الحدوث مِنَ الْأَرْضِ بان خلق أباكم آدم منها أو بأنه خلقكم من النطف والنطف من الغذاء المنبت من الأرض نَباتاً مصدر من غير ما به نحو تبتل اليه وقيل اسم جعل موضع المصدر أو هو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره واللّه