محمد صلى اللّه عليه وسلم من التوحيد والبعث بعد الموت ولم ينظروا إلى الأرض يعنى لا ينبغي لهم طلب الآية وقد نظروا إلى الأرض وهي آية فان انكار النفي اثبات كَمْ أَنْبَتْنا فِيها بدل اشتمال من الأرض وكم خبرية يعنى ألم ينظروا إلى كثرة أنبأتنا فيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ صنف من النبات كَرِيمٍ حسن محمود كثير المنفعة غذاء للناس أو الدواب ودواء مفيدة فائدة ما اما وحده أو مع غيره وأيضا كرم كل زوج من نبات الأرض دلالته على قدرة الخالق على إيجاده وإعادته بعد الاعدام وتوحده وصفات كماله وكل لإحاطة الافراد وكم لكثرتها . إِنَّ فِي ذلِكَ اى في إنبات تلك الأصناف أو في واحد منها لَآيَةً حوالة على فاعل واجب لذاته تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ في علم الله وقضائه فلذلك لم ينفعهم تلك الآيات العظام وقال سيبويه كان هاهنا زائدة والمعنى وما كان أكثرهم مؤمنين بعد مشاهدة الآيات . وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الغالب القادر على انتقام من الكفرة الرَّحِيمُ حيث أمهلهم أو العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وأمن . . وَ اذكر إِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى حين رأى الشجرة والنار معطوف على مضمون قوله لعلّك باخع نفسك فان التقدير لا تحزن على كفر قومك ولا تبخع نفسك واذكر وقت نداء ربك موسى وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وجاز ان يكون كلاما مستأنفا والظرف متعلق بقوله قال رب ان ائت ان مفسرة لنادى أو مصدرية اى ايت أو بان ايت الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ بالكفر واستعباد بني إسرائيل وسومهم سوء العذاب من ذبح الأبناء وغير ذلك . قَوْمَ فِرْعَوْنَ بدل أو عطف بيان لما سبق ولعل الاقتصار على القوم للعلم بان فرعون كان أولى بذلك أَ لا يَتَّقُونَ استفهام للانكار والتّوبيخ ومعناه الأمر اى ليتقوا أنفسهم عن عذاب الله بطاعته ويحتمل ان يكون التقدير ألا يا قوم اتقون فهو بتقدير القول حال من فاعل ايت يعنى ايت قائلا لهم من الله الا يا قوم اتقون نظيره الا يسجدوا بتقدير الا يا قوم اسجدوا . قالَ موسى رَبِّ إِنِّي قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِي قرأ الجمهور بالرفع عطفا على أخاف ويعقوب بالنصب عطفا على يكذّبون وكذا الخلاف في قوله وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي لأجل عقدة كانت فيه ويضيق صدري لأجل عدم مساعدة اللسان لبيان المرام في إقامة الحجة الدافعة