والبرهان على المقصود بعد التصريح بالنهى عن نكاحهن مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ولذلك أعتق ذلك الرجل الذي هم بنكاح بعض أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم رقبة وحمل عشر أبعرة في سبيل اللّه وحج ماشيا توبة من كلمته كما مر في حديث ابن عباس قال البغوي ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل اللّه تعالى . لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ اى في ترك الاحتجاب من آبائهن وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وانما لم يذكر العم والخال لأنه لما ذكر أبناء اخوانهن وأبناء أخواتهن يظهر بدلالة النص حكم الأعمام والأخوال لأنهن عمات بالنسبة إلى أبناء الاخوة وخالات بالنسبة إلى أبناء الأخوات والعم والعمة من جنس واحد كالخال والخالة روى البخاري عن عروة بن الزبير ان عائشة قالت استأذن أفلح أخ أبى القعيس بعد ما انزل الحجاب فقلت لا اذن حتى استأذن فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فان أخاه أبا القعيس ليس هو ارضعنى ولكن أرضعتني امرأة أبى القعيس فدخل علىّ النبي صلى اللّه عليه وسلم فقلت يا رسول اللّه ان أفلح أخا أبى القعيس استأذن فأبيت ان آذن له حتى استأذنك فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم تأذنين عمك قلت يا رسول اللّه ان الرجل ليس هو ارضعنى ولكن أرضعتني امرأة أبى القعيس فقال ائذني له فإنه عمك تربت يمينك - قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما تحرموا من النسب وَلا نِسائِهِنَّ يعنى مؤمنات حرائر وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ من العبيد والإماء وقيل من الإماء خاصة كما ذكرنا في سورة النور وَاتَّقِينَ اللَّهَ هذه الجملة معطوفة على مضمون لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ يعنى وَاتَّقِينَ اللَّهَ في البروز للأجانب وفي كل ما امرتن به وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب لمزيد التأكيد إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من افعال العباد شَهِيداً ( 55 ) فيجازى عليه . إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ قال ابن عباس ان اللّه يرحم النبي صلى اللّه عليه وسلم والملائكة يدعون له - وعن ابن عباس أيضا يصلون اى يبركون وقيل الصلاة من اللّه الرحمة ومن الملائكة الاستغفار قال أبو العالية صلاة اللّه عليه ثناؤه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء وقد ذكرنا الكلام في الصلاة