أو المراد بالرحمة الجنة وهم آيسون في الدنيا منها لانكارهم البعث وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ هذه ان كان من كلام إبراهيم فالتقدير قال اللّه وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وان كان معترضا من اللّه تعالى فمعطوف على قوله قل سيروا لا على مقولة قل ثم رجع إلى قصة إبراهيم فقال . فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ عطف على أرسلنا إبراهيم إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ قال ذلك بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وأسند الفعل إلى كلهم لرضائهم به فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ معطوف على محذوف تقديره فاتفقوا على تحريقه فقذفوه في النار فأنجاه اللّه منها بان جعله بردا وسلاما إِنَّ فِي ذلِكَ الانجاء لَآياتٍ هي حفظه من أذى النار وإخمادها مع عظمها في زمان يسير وإنشاء روض في مكانها لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فإنهم هم المنتفعون بها - . وَقالَ إبراهيم لقومه عطف على قال يقوم اعبدوا اللّه إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ مصدر بمعنى المفعول يعنى مودودا أو على تقدير المضاف اى سبب مودة قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي « اى رويس - أبو محمد » ويعقوب بالرفع « بلا تنوين - أبو محمد » مضافا إلى بَيْنِكُمْ بالجر على أنه خبر مبتدأ محذوف اى هي مودودة أو سبب مودة بينكم يعنى يود بعضكم بعضا ويتواصلون بسبب اجتماعكم على عبادتها - والجملة صفة أوثانا أو خبر ان على أن ما مصدرية أو موصولة والعائد محذوف وهو المفعول الأول اى انما اتخذتموه من دون اللّه أوثانا سبب للمودة منكم وقرأ « وروح - أبو محمد » حفص وحمزة مودّة مضافا إلى بينكم منصوبا على العلية اى لتتوددوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادة الأوثان وأوثانا المفعول الأول لاتخذتم ومفعوله الثاني محذوف اى اتخذتم أوثانا معبودين من دون اللّه وجاز ان يكون مودة مفعوله الثاني بتقدير مضاف أو بتأويلها بالمودودة اى اتخذتم أوثانا سبب المودة بينكم أو مودودة وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر مودّة منونة ناصبة بينكم منصوبا على ما ذكرنا في قراءة حفص فِي الْحَياةِ الدُّنْيا متعلق بمودة يعنى مودة بينكم تنحصر في الدنيا وتنقطع بعده ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ حين يكون الاخلّاء بعضهم لبعض عدوّ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اى يقع التناكر والتلاعن بين الكفار أو بينهم وبين الأوثان والجملة معطوفة