على قال عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قال إبراهيم النخعي خرج هو وقومه في ثياب خضر وحمر وقال ابن زيد خرج في سبعين الف عليهم المعصفرات وقال مجاهد خرج على براذين بيض عليها سروح الأرجوان عليهم المعصفرات وقال مقاتل خرج على بغلة شهباء عليها سروح من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاث مائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر على البغال الشهب قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا على ما هو عادة الناس في الرغبة في الدنيا يا لَيْتَ يعنى يا قوم ليت لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد وذلك لما كان بنوا إسرائيل مؤمنين إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ من الدنيا تعليل للتمنى . وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ بما وعد اللّه للمؤمنين في الآخرة للذين تمنوا كذا قال مقاتل وقال ابن عباس هم الأحبار من بني إسرائيل وَيْلَكُمْ الويل مصدر بمعنى الهلاك منصوب على المصدرية يعنى هلكتم هلاكا أو على المفعولية تقديره ألزمكم اللّه هلاكا فهو في الأصل دعاء استعمل للزجر عما لا يرتضى ثَوابُ اللَّهِ في الآخرة خَيْرٌ مما اوتى قارون بل من الدنيا وما فيها لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً متعلق بخير أو بثواب اللّه يعنى ثواب اللّه لمن أمن خير أو متعلق ب قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ يعنى قالوا ذلك لمن أمن وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ كلام مستأنف أو حال من الضمير في خير والضمير للكلمة التي تكلم بها الأحبار أو للثواب فإنه بمعنى المثوبة أو للجنة أو للايمان والعمل الصالح فإنهما في معنى السيرة والطريقة يعنى لا يتأتى تلك الكلمة أو الثواب أو الجنة أو السيرة الا الصابرون على الطاعات وعن المعاصي الزاهدون في الدنيا . فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ اى أعوان يفيء إليهم الرجل عند المصيبة الفاء للتعليل يَنْصُرُونَهُ فيدفعون عنه عذاب اللّه مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ اى الممتنعين مما نزل به من الخسف يقال نصره من عدوه فانتصر إذا منعه فامتنع عطف على فما كان - قال أهل العلم بالأخبار كان قارون اعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون واقرأهم للتورية وأجملهم وأغناهم وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه ان اللّه أوحى إلى موسى ان يأمر قومه يعلّقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف خيطا اخضر كلون السماء يذكرون به السماء إذا نظروا إليها ويعلمون