وجهها استحياء قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا اخرج ابن عساكر وكذا ذكر البغوي أنه قال أبو حازم سلمة بن دينار لما سمع موسى ذلك أراد ان لا يذهب ولكن كان جائعا فلم يجد بدّا من الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى خلفها فكانت الريح تضرب ثوبها فتكشف ساقها فكره موسى ان يرى ذلك منها فقال لها امشي خلفي ودلّنى على الطريق ان أخطأت ففعلت كذلك فلمّا دخل على شعيب إذا هو قد تهيّأ للعشاء فقال اجلس يا شابّ فتعشّ فقال موسى أعوذ باللّه فقال شعيب ولم ذلك الست بجائع قال بلى ولكن أخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من أهل بيت لا نطلب على عمل من اعمال الآخرة عوضا من الدنيا فقال شعيب لا واللّه يا شابّ ولكن عادتي وعادة آبائي نقري الضيف وو نطعم الطعام فجلس موسى فاكل قلت قوله تعالى قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا صريح في انها دعت موسى إلى إعطاء الاجر وموسى أجاب دعوتها ومشى معها ولم يكن ذلك بعد ما أراد ان لا يذهب على ما قال أبو حازم فالآية تدل على بطلان هذه القصة فإنها تدل على الإنكار بعد الدعوة وأيضا هذه القصة يعارض قول موسى في قصة الخضر لو شئت لاتّخذت عليه اجرا وعن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال ما بعث اللّه نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت يا رسول اللّه قال كنت أرعى على قراريط لأهل مكة - رواه البخاري وسنذكر قوله صلى اللّه عليه وسلم ان موسى اجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه - والحق ان المكروه انما هو أخذ الأجر واشتراطه على عمل هو عبادة مقصودة بنفسها أو شرط لعبادة مقصودة كالاذان والإمامة وتعليم القران لا على ما هو مباح في نفسه يصير طاعة بنية صالحة وقد أجاز الشافعي أخذ الأجرة على الاذان ونحو ذلك وأجاز المتأخرون من الحنفية أخذ الأجرة على تعليم القران واللّه اعلم . فَلَمَّا جاءَهُ معطوف على جمل محذوفة تقديره فلما جاءته وقالت ما ذكر جاء موسى شعيبا عليه السّلام فلمّا جاءه اى جاء موسى عنده اى عند شعيب حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه وَقَصَّ موسى عليه السلام عَلَيْهِ الْقَصَصَ مصدر بمعنى المفعول في القاموس قص اثره قصّا وقصصا تتبعه وقص الخبر اعمل