اللهم بيّن فجاءت بولد على الوجه المكروه وبهذا يظهر جواز اللعان بنفي الحمل وأجيب بان اللعان انما ثبت لان هلالا رماها بالزنى لا بنفي الحمل وما ورد في رواية وكيع عند احمد انه لاعن هلال بالحمل فقد أنكره احمد وقال انما وكيع أخطأ فقال لاعن بالحمل وانما لاعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما جاء فشهد بالزنى ولم يلاعن بالحمل قلت والظاهر أنه رماها بكلا الامرين كما يدل عليه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وقتادة - ولو كان رماها بالزنى فحسب لم ينف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عنه الولد مع احتمال كون العلوق بوطي آخر من هلال غير وطى الزاني فبحديث هلال لا يثبت جواز اللعان بنفي الحمل فقط - وكذا قول ابن عباس لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى لا يدل على أن الرمي كان بنفي الحمل فقط - بل ما روى ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد اللّه بن جعفر قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمى امرأته بشريك بن سمحا وأنكر حملها فلاعن بينهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قائمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمرأة وجاءت به أشبه الناس بشريك بن سمحا - وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امرأة لا نعلم عليها الا خيرا فلما جاءت بشبه بشريك عذر الناس - وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت أمه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال سوء يدل على أنه رمى امرأته بالزنى وأنكر حملها مع ذلك - ووجه قول أبى يوسف ومحمد انه إذا نفى الحمل وجاءت بالولد لأقل من ستة أشهر ظهر وجود الحمل عند الرمي فتحقق القذف عنده فيلاعن عليه - قال أبو حنيفة إذا لم يكن قذفا في الحال صار كالمعلق بالشرط كأنه قال إن كنت حاملا فليس حملك منى والقذف لا يصح تعليقه بالشرط - ( مسئلة ) ولو قال زنيت وحملك من الزنى تلاعنا اجماعا لوجود القذف حيث ذكر الزنى صريحا ولا ينفى القاضي الحمل عند أبى حنيفة رحمه اللّه - وقال الشافعي ينفيه لان النبي صلى اللّه عليه وسلم نفى الولد عن هلال وقد قذفها حاملا