من الفاعل أو المفعول أو منصوب بنزع الخافض يعنى لم نخلقكم خلقا عبثا لا لحكمة أو للتلهى بكم أو عابثين اى غير مريدين من خلقكم حكمة أو حال كونكم مبعوثين غير مراد منكم حكمة التكليف بالطاعة والمعرفة والجزاء أو لتلعبوا وتعبثوا بل خلقناكم لتعرفوا وتعبدوا ربكم وتطيعوه وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ قرأ حمزة والكسائي بفتح التاء وكسر الجيم على أنه مبنى للفاعل من المجرد والباقون بضم التاء وفتح الجيم على أنه مبنى للمفعول من الإرجاع وان مع جملتها عطف على انما خلقناكم والمعنى أحسبتم عدم رجوعكم إلينا للجزاء أو هو معطوف على عبثا يعنى ما خلقناكم غير راجعين إلينا . فَتَعالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الّذي يحق له الملك فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه وفي حال دون حال والفاء للتعليل والجملة في مقام التعليل للانكار تعالى اللّه وتنزه من أن يكون فعله عبثا لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ وصفه بالكرم لاختصاصه بتجليات كريمة من أكرم الأكرمين . وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ يعنى يعبد غير اللّه لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ صفة أخرى لاله لازمة له فان الباطل لا برهان به جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على أن التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل على بطلانه أو اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ جزاء لمن الشرطية يعنى انه تعالى مجازيه مقدار ما يستحقه إِنَّهُ اى الشان لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ بيان لجزائهم يعنى ليس لهم نجاة من النار وفوز إلى الجنة بدأ اللّه السورة بتقرير الفلاح للمؤمنين وختمها