قدم مكة وهو يشتكى فطاف على دابته كلّما اتى الركن استلم الركن بمحجنه فلمّا فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين - وأجيب بان مجرد الاحتمال لا يكفى وما رواه أبو داود ضعيف لأنه من رواية يزيد بن أبي زياد وهو ليس بالقوى لا يحتج بحديثه وقد أنكره الشافعي وقال لا اعلمه اشتكى في هذه الحبة قلت ولو كان قدوم النبي صلى اللّه عليه وسلم بمكة مشتكيا لكان شكواه مانعا من المشي في طواف القدوم أيضا - وقد صح عنه صلى اللّه عليه وسلم من حديث جابر وغيره انه صلى اللّه عليه وسلم طاف طواف القدوم فرمل ثلاثا ومشى أربعا - وصح عنه صلى اللّه عليه وسلم انه سعى بين الصفا والمروة وكان يدور إزاره من شدة السعي - فثبت انه صلى اللّه عليه وسلم انما طاف للزيارة راكبا لبيان الجواز وتعليم الناس مناسكهم واما طواف النافلة فيجوز عند الجمهور بلا كراهة ولعله مكروه على أصل أبى حنيفة - لنا انه صلى اللّه عليه وسلم لما فتح ملة وطاف عند قدومه طاف على راحلته كما ذكرنا رواية البخاري في سورة الفتح - ( مسئلة ) والموالاة ليس بشرط في الطواف اجماعا بل هو سنة - روى سعيد بن منصور عن ابن عمر انه طاف بالبيت فأقيمت الصلاة فصلى مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه - وكذا روى عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن أبي بكر وروى سعيد بن منصور عن عطاء انه كان يقول في الرجل يطوف بعض طوافه تم يحضر الجنازة فيخرج فيصلى عليها ثم يرجع فيقضى ما بقي من طوافه - وقال نافع طول القيام في الطواف بدعة وروى عن الحسن أنه قال من أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه انه يستأنفه ( مسئلة ) ويكره قطع طواف فريضة وان أقيمت الصلاة المكتوبة - ألا ترى إلى حديث أم سلمة انها طافت للصدر والنبي صلى اللّه عليه وسلم يصلى الصبح ( مسئلة ) يقطع الطواف النافلة لو أقيمت للفريضة أو خاف فوت صلاة الجنازة أو نحوها لا لعبادة نافلة والأولى ان يقطع على الوتر لما ذكرنا من اثر عبد الرحمن بن أبي بكر ( مسئلة ) يجب بعد كل أسبوع ركعتان عند أبى حنيفة وهو رواية عن مالك وأحد قولي الشافعي فيلزم بتركه دم - وقد ذكرنا المسألة وما يتعلق بها